卷之三百二十

    灵宝领教济度金书卷之三百二十

    斋醮须知品

    上章

    诸章奏别是一派，与斋醮元预。正一章乃玄元道君下教祖天师，领户化民，上章首过，流传至今。九灵章乃西灵金母为主真，授紫虚元

    君，因遂颁行。虽所遣官吏不同，其上诣三天，均达至尊之听。但正一章只到太清几前，九灵章则径至玉清几前。运神会道飞元聚灵，其法

    幽密，未易言也。正一章升神诣泰玄都省，仗天师引进。九灵章则升诣三天门下，既入门东诣玄生府，南诣凤凰阁下，西诣少嗥金楼，北诣

    北极门下，中诣天曹门下，次诣金阙崇楼殿，方进呈御前。其不同若此。本派所以用九灵章也。

    诸书章每章宜单幅，幅宜单行，行宜单字，每行字不过一十有七，每幅行元定数，但要幅幅一同而已。假如章文并前後空行，共九十五

    行，则合平分为五幅写。或行有多寡，宜增减章文，其前後空行不可增减也。此书章之要法。

    诸进章达御，亦是後世传授。古者誊词上章，不过就香火前宣读，毕即置几上。上元後所读章，积至中元日焚。中元後所进章，积至下

    元日焚。下元後所宣章，积至上元日焚。谓之断章。即无许多施为，上天未尝不昭然报应。所以章法中有开日才日，可拜一百二十通之说。

    盖三五吏兵，呼吸相应故也。後世方有陞坛校献之仪，亦出官後初献校章，後二献封章，後三献遣章，後存伏复炉，後焚章，始略与古法相

    戾。近时以来自谓天道远，人道迩，非假文字，莫能感通。故多於靖室预行审校封印，然後设章官醮，次方迎章陞坛，就坛上再宣，次遣章

    ，次焚章，次法师升神进呈，遂大变古法矣。然出官而後校章，盖藉章官涂改耳。故科中若有谬戾，长毫利笔，寻文注改之说。今既自任责

    审，校章官无预，则登坛宣读可谓元名。况官未出而先酌献，委为虚设。第从祖师以来，流传科教次第如此，余不敢改也。

    诸上章，如臣为君，子为父，弟为兄，妇为夫，友为师，孙为祖，客为主，及为国家解大灾患，御大寇难，则其事顺，易达易行。若君

    为臣，父为子，兄为弟，夫为妇，师为友，祖为孙，主为客，虽有诚恳迫切，章可上达，事多不行，法师宜谨之。

    诸心章式，与大章一同。不用几函，只就香炉中焚之。如登坛依仪。则用科、发炉、出官，三献不可缺也。

    储遣章，宜平坐飞神不许设拜伏地，犯大洞中至禁。如科中合拜处，亦宜心拜，不必以形体拘，自倾倒九官大罗诸天官阙也。

    诸进章经过三天门下，有诸大魔王与天省诸相，共领其事。凡人之善恶，皆由诸魔王考校。如大勳魔王，即副相也。灵魔书功也，非魔

    书功也，非魔书过也，比也魔称停得宜也，制魔典司制韶也，不可不知。

    诸章後，以闻某再拜空三行，臣姓某以闻空三行，大道衔某臣姓空三行，太岁某大道衔空三行，太岁後空纸。各有其说。其一批指与天

    省批，斋主诚心坚否。其一指与天省批，祭酒法师有无过犯，合与不合进章。其一指与天省批，所进章其事可行与不可行。其一指与天省批

    ，所进合请上帝，付何处，作何判，太岁以挨则书允与不允，然後行下也。

    诸进章，宜先叔法师误卑罪恶，不当上章尘渍，首乞原赦。次方具斋主投词，乡贯事理。次参演罪责条目，许其首谢。次详述祈恩请福

    ，或开度迁拔，各冀行下所属。次请章中官吏，末乞帝命俞允，普及十方三界，均被恩荣。能若是者，谓之依格，必得上达，应感昭然。否

    则如石沉海，法师更招考谴。慎之慎之。

    诸上表黄纸朱书，其格式与进章一同，用几函并如章式。若白纸黑书，则前用臣某言，後用谨言，只如朝廷上栈式也。

    诸上章法师，领坛官陞坛後，衆官拱立侍卫，一如斋坛之仪，不许妄动。今人多是不诚，才遇法师出官，尽出坛往别处闲诂，或打瞌睡

    。独置法师在坛，至遣官方，再来序立。此皆息慢之极，玄律非轻，宜戒之。

    诸开度颁玉清大赦，宜於破酆都开业道章後，法师伏兴时填勑字颁之。

    诸上章法师，若未能升神蹑景，面朝上帝，惟仗仙灵递送。如为人禳灾谢恩，只到星界周将军与直日官，写事目类进。如法师元德行，

    即退送所属城隍司。若法师代天行化，则葛将军同周将军直日官，诣天枢院与万国词章类进，否则亦送城隍司。若为帝王国主析寿，禳兵革

    ，求嗣续，除大害，普济普度，则周葛二将军将至三天门下，同唐将军送至天省，即时进呈报应。若法师飞神朝谒，则不以此为拘也。

    分灯

    诸分灯，宜於日中以阳燧取火，是谓太阳真火，接以油烛，至晚不绝。昏黄时请降太上宝光，浑合燃点内外，顷刻遍满十方。盖以天上之阳

    光，开地下之阴暗也。合在元始御座前行事。今人多陞坛於三宝前，临时点纸烛为之，大非所宜。

    诸坛中点灯，自昏时点，宜用正一阳光呪。见金籙灯仪。至天晓，合用灭灯呪。所谓玄阴闭光，长灯续明，太阳已朗，八威开清，灯还

    太阴，光附景生，日月二景，与我合并是也。凡坛中灯有未灭者，念此呪灭之。

    诸分灯毕，然後陞坛宿启，至都门外，行卷帘仪，宣通真表，徐徐入门，此旧法也。今人每於分灯後，垂帘遮蔽，华夏再出坛，行卷帘

    仪，宣通真表，入坛法事，左旋一市出都门，方入靖室，行宿启仪，失之矣。卷帘非古式，後世欲威仪可观，始为之。

    开度

    诸破狱极有作用，须是法师能破身中之狱，然後能破地下之狱。所谓破酆都之秽浊，荡泉壤之幽阴，盖言内事也。九幽狱九所，处处有

    之。法师运神存思，须得移狱之诀，使九幽狱移在目前，方可勑破，否则具之。且移狱之诀，即洞神部考附移景法也。三涂五苦狱亦如之。

    诸摄召，须知运元始之真光，消重泉之妄暗。十方三界，真光所照。扣太阳东昇气象，元阴不烛，沉滞幽爽，随光而来，皆可摄至。先

    师虚一翁，为洞天林守建黄录，召魂之际，忽附凡体，自言亡後身坐黑暗处，无门可出，不记岁月。今日偶有二道光芒直照我前，方得乘光

    出来，只见林虚一在门旨，官史环侍，方芒乃林虚一两眼中，光芒照我也。异哉。

    诸摄召，全以运神为主，至於歌章吟偈，廼科仪耳。

    诸召魂，古者结草为卜身，以木为架，挂称於架内，悬剪身於称钩之上，尾用称鎚。始则旧身昂而鎚低，召魂既至，摄附卜身，则剪身

    重而低矣。徐引附旛沐浴，蓊身复昂。又有以旛之轻重而为魂之归否。世俗每以此取信，不知皆道术驱之使然耳。魂之来与不来，不在是也

    。入梦接阳眷通语，此为正法。

    诸召魂，有未产而亡者，经谓堕血湖狱，形神污秽，难近天光。故别立司存，别立符法，别委将吏，以清净其身心，召摄其魂识，方堪

    受功德也。昔人召到产魂，并送城隍司置产室将理，请天医书催生等符，封在城隍牒中，令与催生，仍荡涤拯洽调理弥月，方召来坛中，沐

    浴受食，一同常魂。此说亦以世法论耳，岂知大道神化，有何不可，奚待弥月而後能平复耶。後人除去此一节，只召到便与全形分娩医治，

    亦未尝不报应昭然。道由人弘，不宜胶柱调瑟也。

    诸产魂多於本家溷厕中安身，盖形躯秽浊，六神不容之故也。考召部追产魂之为祟者，有囿楼符，就厕中捕之，正此义耳。余旧尝摄产

    魂开度，其家人见二道光芒，自余前曲射风中，精彩惊人，须夹魂识随‘光而至，接阳眷通语矣。以此知用围楼夫人追产魂，亦可所谓神而

    明之，存乎人也。

    诸施食所谓玉山诤供，所谓甘露净供，所谓祭炼，均一法耳，特科仪有详略也。孤滞久处幽暗之中，得太上宝光照烛之，其心中忻喜当

    何如，故假灯光遍彻，使内外通明，亦犹宝光下映也，惟虑灯烛之不交艳耳。世人每於召魂之际，灭除灯烛，今其乘暗受食，是召之使出冥

    途跻阳境，而复入幽界，岂太上返阴还阳之意哉。

    诸施食世人多防摄召之际，鬼来侵损生灵。故於入坛先念消魔呪，召神结界，末念天蓬呪，断妖氛，此大碍理。盖本来善心，上自天尊

    大帝，下至蠢动含灵，各各本自具足。特为物欲所障，故周旋於阴气耳。今以经呪复其善心，物欲退散，咸生观喜，得预胜会，又安有侵损

    生灵之事哉。

    诸鬼神久处幽阴，形体饥渴，想念世间饮食，无顷刻妄。故施食一事，所以慰其想念，济其饥渴。令在法师变化，须是十方三界，上而

    万圣千真，下而万类诸趣，各有净供，罗列其前，而我坛中净供，元在本处，不曾移动。能明此理，方可判施。

    诸炼度自是两事。炼谓以我之阳，炼彼之阴，以我之全，炼彼之缺。若法师未能全我之阳，又安能补彼之阴，而还返其形神也。度则度

    上南官，度命登真而已。

    诸沐浴炼魂，并合用方诸取水於月，以其难得，故用黄华水代之，余水不可用。

    诸开度黄籙，不可独行，明真不可单举。按之经法，黄籙只用二十方与三简，特异明真耳。其余一也，不可不知。

    诸明真古法忏方，并有十方救苦天尊，所谓东方玉宝皇上天尊等是也。自杜科改用十方灵宝天尊，而十方救苦天尊，後世遂於青玄斋用

    之。

    祈攘

    诸世人以庚运未利，星躔凌逼，恐生厄难，遂有祈禳送星之科。盖醮送凶恶星辰，祈恩请福耳。其法以三命论，则有命宫身宫，大运小

    运，当生四柱，三元流年，刑冲并呇诸神杀，以其命视其年命运，犯何凶杀，则禳之。以五星论，则亦有命宫身官，九限二限，当生明暗，

    列曜流年，往来互躔诸凶星，以其命视其年命限，犯何恶位，则禳之。其所禳星煞，皆凭日者课出。多不识道理，纷错杂揉，惟谋微利，以

    故请福者未必有福。其事茫如捕风，皆课星不诚之过也。须是法师自能步占，如三命则指定本命运限，选流年所犯何神课出。如五星则指定

    本命辰曜流年所犯何星课出，方为详尽当理。然世俗日者，未必尽如也。今将三命合用诸神杀；及诸运限条列於下，有欲课三命者，宜以为

    。凡所临诸煞，皆以某生人论。如空亡煞，则甲已生人见申酉，乙庚见午未，丙辛见辰巳，丁壬见寅卯，戊癸见子丑、戌亥是也。如吞啖杀

    ，则子酉生人见戌，丑见丑，卯见巳，辰见辰，已见申亥戌，未见寅是也。鬼门关煞，则子见酉，丑见午，寅见未，申见卯，亥见辰，戌见

    巳是也。三战杀，则子、午卯与辰戌、丑寅、申巳三位，不欲俱见。沐浴杀，则长生一辰，如亥生人则子是也。凡天厄会杀，则丑酉申生人

    见酉子，寅午卯见子丑，辰巳戌见午戌，戌亥未见丑卯是也。破命杀，则本命对冲是也。阴杀，则子午生人见午，丑未见辰，寅申见寅，卯

    酉见子，辰戌见戌，巳亥见申是也。阳杀，则寅申生人见戌，卯酉见子，辰戌见寅，巳亥见辰，子午见午，丑未见申是也。龙杀，则命前一

    辰，如子生人见丑是也。虎杀，则命後一辰，如子生人见亥是也。害炁杀，则申子辰生人见亥，玄卯未见寅，巳酉丑见申，寅午戌见巳是也

    。死炁杀，则命前四辰，如子生人见辰是也。破杀，则卯生人见午，丑见辰，子见酉，未见戌是也。暴败杀，则未上起子，逆行至本命是也

    。白虎杀，则水土生人见午，金见卯，木见酉，火见子是也。官符杀，则太岁前四辰是也。病符杀，则太岁後一辰是也。死符杀，则病符对

    冲是也。丧门杀，则太岁前二辰是也。吊客杀，则太岁後二辰是也。大耗杀，则太岁前六辰是也。劫杀，则申子辰人见巳，寅午戌人见亥，

    巳酉丑人见寅，亥卯未人见申是也。灾杀，则劫杀前一辰是也。天杀，则劫杀前二辰是也。岁杀，则劫杀前三辰是也。月杀，则劫杀前四辰

    是也。地杀，则劫杀前五辰是也。亡神杀，则劫对冲是也。刑杀，则劫杀後五辰是也。六厄杀，则劫杀後二辰是也。旬中空亡杀，则甲子旬

    生人见戌亥，甲午旬见辰巳，甲寅旬见子丑，甲申旬见午未，甲辰旬见寅卯，甲... -->>
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