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辛未七月，彗星见，长五尺余。问之钦天监，以为含誉星。唐懿宗咸通五年彗星见，司天奏以为含誉瑞星，宣示中外。《居易录》载康熙中彗星见，给事中粘本盛上言以为含誉星。案《晋书，天文志》瑞星“三曰含誉，光耀似彗，喜则含誉射”。唐司天盖又以彗似含誉而名之矣。《志》又曰“妖星，一日彗星”，“见则兵起，大水”。此次星以七月五日戌初后见于中台，属柳宿，至牛宫约百日，至天汉中。案是星行纬度顺天市垣，历星、张、翼、轸、角、亢、氐、房、心、尾、箕，至牛、斗间方隐，故行百日。《史记。天官书》曰“柳、七星、张，三河”，谓分野也。《晋。天文志》曰：“自柳七度至张十六度，于辰在午，周之分野，属三河。”又曰：“河内入张九度。”《汉。天文志》曰“袄星，不出三年，其下有军。”岁癸酉九月，滑县有李文臣、牛亮臣之乱。是年睢州上泛，河决，宁陵一带俱为泽国。考《占验书》有“血及庙门”句（庙门谓太庙门也），林清之乱，紫禁城内杀人，太庙后墙血及矣。
《周礼疏》引《春秋纬运斗枢》、《文耀钩》并云：“太微宫有五帝座星。
青帝曰灵威仰，赤帝曰赤怒，黄帝曰含枢纽，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光纪。“
纬书之说，后世多疑不经。道光壬寅，英夷有欲来天津之谣。都人有设乩卜问者。太岁真人丁迈降坛，判云：“殷天君即过此，当邀之。”有顷神降，问者问神何往，判云：“将往天津会议。五帝轮递值年，一帝管五百岁。今时为赤怒帝值年。若有大事，仍集五帝会议。兹灵威仰诸帝尚未到，天机不可泄也。”然则纬书可尽目为伪托欤？
《说文》“，覆盖也，从皿声”，乌含切。《玉篇》“于含切”。《广韵》属二十二覃谙宇下，乌含切。按《说。文注》作合，是乃含字之误，盖宋本刻工之错。汲古阁仿宋大字本、额绚斋仿宋小字本俱不敢擅改也。今人遂以字有平，仄二音，非也。
有一友宴客，席间，客话及赠马事。在坐一少年卒然问曰：“母马耶？父马耶？”满坐匿笑。主人解之曰：“马有以母称者，即可以父母称。”翼曰，友言于余。因捡《史记。平准书》，“而乘字牝者摈而不得聚会”，《注》：《汉书音义》曰：“皆乘父马，有牝马间其间则是，故斥出不得会同。”又《史记。秦纪》徐广曰：“秦地有父马生驹。”“父马”二字甚典雅。
娃娃，《说文》：“吴、越之间谓好曰娃。”今通称幼孩为娃娃。雇工王姓名秋儿，年二十许矣。女仆高媪旧与之同村居，一时称秋儿为娃娃，举室哄然。
晚间询之，据段媪云：北方谓人在某地生者则曰某地娃娃。如京里生，则称京里娃娃，屯里生则称某屯里娃娃。谓秋儿为娃娃者，盖追言其所生之地也。说颇有理。若陕西人直称年三、四十许者亦曰娃娃。书此以备方言一则。
吾乡俗称日至未刻为日偏西，当是日平西之讹耳。日平西，高丽诗人曾用之。
李齐贤诗曰：“木头雕作小唐鸡，筋子粘来壁上栖。此鸟胶胶执时节，慈颜始是日平西。”
唐鸡，据高丽诗当是鸟名。京中有人家门首贴一联云：“灶下已无新晋马，釜中犹有旧唐鸡。”自与高丽诗有别。闻晋马、唐鸡二物，翁阁学、纪文达皆不识为何典，未查出。
古诗“遗我双鲤鱼，中有尺素书”。高句骊溟州有女子与书生约为婚姻，父母欲别纳婿，女子以帛书属鱼。书生烹鱼得书，遂往谐约焉。此亦伍中寄书之一证。
饽饽，古之饣毕饣罗也。《玉篇》“饣毕饣罗，饼属”，《广韵》“饵也”。
《资暇录》“毕罗者，蕃中毕氏、罗氏好食此味，因名。今字从食，非也”。
《升庵外集》“北人呼为波波，南人讹为磨磨”。按今京中书为饽饽，有硬面饽饽、发面饽饽、笪子饽饽、笪子饽饽、实子儿饽饽等名。又新岁用水煮食若南人所谓饺子者，曰煮饽饽。《名义考》：“京师人谓饼曰{麻食}{麻依}，当为母母。
《礼》八珍淳母，煎醢加黍上，沃以膏者是也。“按今饽饽制法与淳母绝不相似，即煮饽饽亦无须加黍沃膏，《名义考》之说误矣。饽，《玉篇》蒲没切，面饽。
《广韵》同。北人呼入声字音近平，如呼粥为周之类。饽饽特转音为波波耳。
《名义考》谓为{麻食}{麻食}.《玉篇》“{麻食}，莫波切。”“{麻食}，食也，出《异字苑》。”《广韵》“莫婆切”，列摩字下。是即升庵所谓磨磨也。今河南呼为磨磨，字当作{麻食}.京中呼为波波，字当作饽。以母字解者远甚。
俗说“三不知”，意料不到之辞也，但不知所本。伯山族弟云：“《左传》‘三不知而入之，不亦难乎’，俗说当本此。”
俗说“强盗不入五女之门”。汉光禄勋陈蕃谏桓帝曰：“鄙谚言‘盗不过五女门’，以女贫家也。‘”俗说由来久矣。
京中俗语谓何时曰“多早晚”（早字俗言读音近盏）。《隋书。艺术传》：“乐人王令言，亦妙达音律。大业末，炀帝将幸江都。令言之子尝从，于户外弹琵琶，作翻调《安公子曲》。令言时卧室中，闻之大惊，蹶然而起，曰：”变，变。‘急呼其子曰：“此曲兴自早晚？’其子对曰：”顷来有之。‘“族弟伯山曰：”然则此语盖由来已久。“
山东李鼎和曾得屏贼盗咒语，羁旅路宿颇可预防。咒曰：“七七四十九，贼盗满处走。伽蓝把住门，处处不著手。童七童七，奈若何。”学此咒，清晨日出时向东方默念四十九遍，勿令鸡犬妇人见之。
玉田刘方来言：“辛未七月，天津大风暴雨，雷电砰轰，自德州西来，若逐物者。至柴炭厂霹雳震地，厂中大火，雷电复东去，至海岸而止。似有物被追，避匿柴炭厂中，雷一击，不中，物复东逃入海，追至海岸被获也。烈风迅雷中，粮艘伤桅数百，或半折、或拔去、或中裂，焚烧无算。及霁，海岸有大鱼一，长十数丈，脊高过人。有蜘蛛一，大如叵罗，剔去两目。”余闻秦州人言龙获重谴，必抉去两目而死（秦州出龙骨，常有堕龙，人皆见之）。此二物盖获天谴。大鱼疑即龙也。
《居易录》载：“康熙三十八年，青州修葺府学，学训某多侵渔。一日得狂疾，大呼子路击之，宛转数日竟死。”余闻前辈言张尚书某（即张文敏照也）。
以药杀仲副宪永檀，张归至仲家浅，见子路以椎击其首，亦以是死。子路为圣门御侮之贤，数千年后犹猛烈疾恶如此。
额岳斋司农云：旧闻严嵩当国时，凡质库能得严府持一帖往候者，则献程仪三千两。盖得此一帖即可免外侮之患。金陵三山街松茂典犹藏此帖，以为古玩。
帖写“嵩拜”二字，字体学鲁公，大可五寸，纸四边不留余地。乾隆四十五年曾亲见之。
戊寅七月九日晡时，平谷县大风。有黑云起于天望山，若旋舞之状，自山而西，复折而东。过西阁村，屋皆倒，拔其椽盘空而舞，屋瓦翩翩如燕子。其风直至独漉河边，陷地作坑，宽三亩余，黑水注焉。或曰龙为之，或曰蛟为之。余谓蛟龙行必以风雨，而蛟之起未有不被水者，是日但见黑云挟风而奔，无雨无水，不知何怪，殆非蛟龙也。
三河县姜福山甘泉寺，俗传唐太宗征高丽借兵于寺僧，僧不与，军回围寺。
寺前有两石狗，太宗夜闻狗吠，挽弓射之，一发没镞。今寺前有石狗一，身有箭瘢，年久镞亡，铁锈处犹宛然可验。其一狗逃去，今在狗儿府（村名），身没地中，首出地外。传说有人掘之，其身仍随土而下，究只一首露于土上。二说香河张汝俊拔贡为余言之。
宣武门内武公卫胡同，桂杏农观察菖卜居焉。宅西有园，曲榭方亭之前凿小池，砌石为小山，有一石砣然苍古，为群石冠，苔藓蒙密，摩挲石阴，得“万历三十年三月起堆垒山子高倪修造”十六字。杏农属余书小额详记之。
今之象棋与古不同。晁[C043]咎《象戏序》云“盖纵横十一，棋三十二为两军耳”。今棋仍三十二，而纵只十路，横只九路。以车、马、象、士按之，横九路已足，余二路正不知如何位置。岂炮亦与车、马同路耶？牛僧孺《玄怪录》：“汝南岑顺于吕氏故宅夜闻鼙鼓声，介胄人报曰：”金象将军传语与天那贼会战。‘顺明烛以观之，夜半后东壁鼠穴化为城门，有两军列阵相对。部伍既定，军师进曰：“天马斜飞度三止，上将横行击四方，辎车直入无回翔，六甲次第不乖行。’于是鼓之，两军俱有一马斜去三尺止。又鼓之，各有一步卒横行一尺。又鼓之，车进。须臾，炮石乱下。因发掘东壁，乃古冢，有象戏局，车、马具焉。”据此，马则斜行三路，车直进不回，与今马只斜行二路、纵横回转无定者相异。此今与唐、宋不同者也。而胡应麟《笔丛》引《玄怪录》岑顺事云：“马斜行三路，正与今同。”则明时马犹斜行三路，今则又不同矣。
德胜门内积水潭龙王庙曰汇通寺，乃乾隆间敕修者。叠土成山，砌石碗蜒有致。庙之后有一石，相传为落星，遍身如云头倦成者。叩之声如铜，质坚而有白点。询之定如和尚，云：“非落星，因其身有白点，故谓之‘星星石’耳。”庙前河地杂种芰荷，大可游{甜心}，亦一小胜也。
西郭八里庄慈寿寺内有一太湖石，高四尺余，瘦、露、秀三者俱备矣。
宝西园比部得一太湖石，坚白如玉，两峰净峭，高三尺余，为同寅舒灵阿借去玩供，即携归西安驻防矣（舒君行四，于浙江臬司任乞病引归西安）。
近见兰林泉得一烟壶，乃玳瑁玛瑙。一面有背面钟馗，神致勃勃；一面有鱼一、虾一。无少人力，不事牵强，亦佳玩也。
南苑新宫门外二铁狮，极有神致，上有“除邪辟恶镇宅大吉”，后有一花押不可识。前有皇十年月日，又前有彰德安阳县铜冶镇及冶工姓名四五人，古气磅礴。座之四面，一面即字款，其三面皆阳文荷花水草，亦极有致。疑是金辇宋物也。
京城骡车近多踵事增华，即买卖车之站口、跑海者，里帏亦有纳绫窗，亦有玻璃矣（市中制车供人雇用曰“买卖车”。终日置同口，得价方行曰“站口”，求西奔走莫定曰“跑海”）。额约斋司农云：“乾隆初只有驴车。... -->>
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《周礼疏》引《春秋纬运斗枢》、《文耀钩》并云：“太微宫有五帝座星。
青帝曰灵威仰，赤帝曰赤怒，黄帝曰含枢纽，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光纪。“
纬书之说，后世多疑不经。道光壬寅，英夷有欲来天津之谣。都人有设乩卜问者。太岁真人丁迈降坛，判云：“殷天君即过此，当邀之。”有顷神降，问者问神何往，判云：“将往天津会议。五帝轮递值年，一帝管五百岁。今时为赤怒帝值年。若有大事，仍集五帝会议。兹灵威仰诸帝尚未到，天机不可泄也。”然则纬书可尽目为伪托欤？
《说文》“，覆盖也，从皿声”，乌含切。《玉篇》“于含切”。《广韵》属二十二覃谙宇下，乌含切。按《说。文注》作合，是乃含字之误，盖宋本刻工之错。汲古阁仿宋大字本、额绚斋仿宋小字本俱不敢擅改也。今人遂以字有平，仄二音，非也。
有一友宴客，席间，客话及赠马事。在坐一少年卒然问曰：“母马耶？父马耶？”满坐匿笑。主人解之曰：“马有以母称者，即可以父母称。”翼曰，友言于余。因捡《史记。平准书》，“而乘字牝者摈而不得聚会”，《注》：《汉书音义》曰：“皆乘父马，有牝马间其间则是，故斥出不得会同。”又《史记。秦纪》徐广曰：“秦地有父马生驹。”“父马”二字甚典雅。
娃娃，《说文》：“吴、越之间谓好曰娃。”今通称幼孩为娃娃。雇工王姓名秋儿，年二十许矣。女仆高媪旧与之同村居，一时称秋儿为娃娃，举室哄然。
晚间询之，据段媪云：北方谓人在某地生者则曰某地娃娃。如京里生，则称京里娃娃，屯里生则称某屯里娃娃。谓秋儿为娃娃者，盖追言其所生之地也。说颇有理。若陕西人直称年三、四十许者亦曰娃娃。书此以备方言一则。
吾乡俗称日至未刻为日偏西，当是日平西之讹耳。日平西，高丽诗人曾用之。
李齐贤诗曰：“木头雕作小唐鸡，筋子粘来壁上栖。此鸟胶胶执时节，慈颜始是日平西。”
唐鸡，据高丽诗当是鸟名。京中有人家门首贴一联云：“灶下已无新晋马，釜中犹有旧唐鸡。”自与高丽诗有别。闻晋马、唐鸡二物，翁阁学、纪文达皆不识为何典，未查出。
古诗“遗我双鲤鱼，中有尺素书”。高句骊溟州有女子与书生约为婚姻，父母欲别纳婿，女子以帛书属鱼。书生烹鱼得书，遂往谐约焉。此亦伍中寄书之一证。
饽饽，古之饣毕饣罗也。《玉篇》“饣毕饣罗，饼属”，《广韵》“饵也”。
《资暇录》“毕罗者，蕃中毕氏、罗氏好食此味，因名。今字从食，非也”。
《升庵外集》“北人呼为波波，南人讹为磨磨”。按今京中书为饽饽，有硬面饽饽、发面饽饽、笪子饽饽、笪子饽饽、实子儿饽饽等名。又新岁用水煮食若南人所谓饺子者，曰煮饽饽。《名义考》：“京师人谓饼曰{麻食}{麻依}，当为母母。
《礼》八珍淳母，煎醢加黍上，沃以膏者是也。“按今饽饽制法与淳母绝不相似，即煮饽饽亦无须加黍沃膏，《名义考》之说误矣。饽，《玉篇》蒲没切，面饽。
《广韵》同。北人呼入声字音近平，如呼粥为周之类。饽饽特转音为波波耳。
《名义考》谓为{麻食}{麻食}.《玉篇》“{麻食}，莫波切。”“{麻食}，食也，出《异字苑》。”《广韵》“莫婆切”，列摩字下。是即升庵所谓磨磨也。今河南呼为磨磨，字当作{麻食}.京中呼为波波，字当作饽。以母字解者远甚。
俗说“三不知”，意料不到之辞也，但不知所本。伯山族弟云：“《左传》‘三不知而入之，不亦难乎’，俗说当本此。”
俗说“强盗不入五女之门”。汉光禄勋陈蕃谏桓帝曰：“鄙谚言‘盗不过五女门’，以女贫家也。‘”俗说由来久矣。
京中俗语谓何时曰“多早晚”（早字俗言读音近盏）。《隋书。艺术传》：“乐人王令言，亦妙达音律。大业末，炀帝将幸江都。令言之子尝从，于户外弹琵琶，作翻调《安公子曲》。令言时卧室中，闻之大惊，蹶然而起，曰：”变，变。‘急呼其子曰：“此曲兴自早晚？’其子对曰：”顷来有之。‘“族弟伯山曰：”然则此语盖由来已久。“
山东李鼎和曾得屏贼盗咒语，羁旅路宿颇可预防。咒曰：“七七四十九，贼盗满处走。伽蓝把住门，处处不著手。童七童七，奈若何。”学此咒，清晨日出时向东方默念四十九遍，勿令鸡犬妇人见之。
玉田刘方来言：“辛未七月，天津大风暴雨，雷电砰轰，自德州西来，若逐物者。至柴炭厂霹雳震地，厂中大火，雷电复东去，至海岸而止。似有物被追，避匿柴炭厂中，雷一击，不中，物复东逃入海，追至海岸被获也。烈风迅雷中，粮艘伤桅数百，或半折、或拔去、或中裂，焚烧无算。及霁，海岸有大鱼一，长十数丈，脊高过人。有蜘蛛一，大如叵罗，剔去两目。”余闻秦州人言龙获重谴，必抉去两目而死（秦州出龙骨，常有堕龙，人皆见之）。此二物盖获天谴。大鱼疑即龙也。
《居易录》载：“康熙三十八年，青州修葺府学，学训某多侵渔。一日得狂疾，大呼子路击之，宛转数日竟死。”余闻前辈言张尚书某（即张文敏照也）。
以药杀仲副宪永檀，张归至仲家浅，见子路以椎击其首，亦以是死。子路为圣门御侮之贤，数千年后犹猛烈疾恶如此。
额岳斋司农云：旧闻严嵩当国时，凡质库能得严府持一帖往候者，则献程仪三千两。盖得此一帖即可免外侮之患。金陵三山街松茂典犹藏此帖，以为古玩。
帖写“嵩拜”二字，字体学鲁公，大可五寸，纸四边不留余地。乾隆四十五年曾亲见之。
戊寅七月九日晡时，平谷县大风。有黑云起于天望山，若旋舞之状，自山而西，复折而东。过西阁村，屋皆倒，拔其椽盘空而舞，屋瓦翩翩如燕子。其风直至独漉河边，陷地作坑，宽三亩余，黑水注焉。或曰龙为之，或曰蛟为之。余谓蛟龙行必以风雨，而蛟之起未有不被水者，是日但见黑云挟风而奔，无雨无水，不知何怪，殆非蛟龙也。
三河县姜福山甘泉寺，俗传唐太宗征高丽借兵于寺僧，僧不与，军回围寺。
寺前有两石狗，太宗夜闻狗吠，挽弓射之，一发没镞。今寺前有石狗一，身有箭瘢，年久镞亡，铁锈处犹宛然可验。其一狗逃去，今在狗儿府（村名），身没地中，首出地外。传说有人掘之，其身仍随土而下，究只一首露于土上。二说香河张汝俊拔贡为余言之。
宣武门内武公卫胡同，桂杏农观察菖卜居焉。宅西有园，曲榭方亭之前凿小池，砌石为小山，有一石砣然苍古，为群石冠，苔藓蒙密，摩挲石阴，得“万历三十年三月起堆垒山子高倪修造”十六字。杏农属余书小额详记之。
今之象棋与古不同。晁[C043]咎《象戏序》云“盖纵横十一，棋三十二为两军耳”。今棋仍三十二，而纵只十路，横只九路。以车、马、象、士按之，横九路已足，余二路正不知如何位置。岂炮亦与车、马同路耶？牛僧孺《玄怪录》：“汝南岑顺于吕氏故宅夜闻鼙鼓声，介胄人报曰：”金象将军传语与天那贼会战。‘顺明烛以观之，夜半后东壁鼠穴化为城门，有两军列阵相对。部伍既定，军师进曰：“天马斜飞度三止，上将横行击四方，辎车直入无回翔，六甲次第不乖行。’于是鼓之，两军俱有一马斜去三尺止。又鼓之，各有一步卒横行一尺。又鼓之，车进。须臾，炮石乱下。因发掘东壁，乃古冢，有象戏局，车、马具焉。”据此，马则斜行三路，车直进不回，与今马只斜行二路、纵横回转无定者相异。此今与唐、宋不同者也。而胡应麟《笔丛》引《玄怪录》岑顺事云：“马斜行三路，正与今同。”则明时马犹斜行三路，今则又不同矣。
德胜门内积水潭龙王庙曰汇通寺，乃乾隆间敕修者。叠土成山，砌石碗蜒有致。庙之后有一石，相传为落星，遍身如云头倦成者。叩之声如铜，质坚而有白点。询之定如和尚，云：“非落星，因其身有白点，故谓之‘星星石’耳。”庙前河地杂种芰荷，大可游{甜心}，亦一小胜也。
西郭八里庄慈寿寺内有一太湖石，高四尺余，瘦、露、秀三者俱备矣。
宝西园比部得一太湖石，坚白如玉，两峰净峭，高三尺余，为同寅舒灵阿借去玩供，即携归西安驻防矣（舒君行四，于浙江臬司任乞病引归西安）。
近见兰林泉得一烟壶，乃玳瑁玛瑙。一面有背面钟馗，神致勃勃；一面有鱼一、虾一。无少人力，不事牵强，亦佳玩也。
南苑新宫门外二铁狮，极有神致，上有“除邪辟恶镇宅大吉”，后有一花押不可识。前有皇十年月日，又前有彰德安阳县铜冶镇及冶工姓名四五人，古气磅礴。座之四面，一面即字款，其三面皆阳文荷花水草，亦极有致。疑是金辇宋物也。
京城骡车近多踵事增华，即买卖车之站口、跑海者，里帏亦有纳绫窗，亦有玻璃矣（市中制车供人雇用曰“买卖车”。终日置同口，得价方行曰“站口”，求西奔走莫定曰“跑海”）。额约斋司农云：“乾隆初只有驴车。... -->>
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