佛说大乘菩萨藏正法经卷第四

    译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译

    长者贤护品第一之四

    复次佛告诸长者言。一切法无观无不观。何以故。离生住灭故。一切法无转无作。离心意识故。一切法系属于缘。自性无力故。

    又诸长者。眼者四大所造。无常无强而不究竟。无坚无力速朽之法。斯不可信。多苦多恼众病所集。是故诸长者。眼无依止亦无造作。耳鼻舌身意。亦复如是。四大所造。无常无强而不究竟。无坚无力速朽之法。斯不可信。多苦多恼众病所集。是故诸长者。意无依止亦无造作。诸长者。是等诸法应如是学。此眼如聚沫不可撮摩。眼如浮泡不得久立。眼如阳焰。从业烦恼渴爱所生。眼如芭蕉自体无实。眼如幻化从颠倒起。眼如梦寐为虚妄见。眼如其响系属于缘。眼如影像由业对现。眼如浮云刹那离相。眼如电光须臾变灭。此眼无主为如地。此眼无我为如水。此眼无众生为如火。此眼无寿为如风。此眼无人犹如虚空。此眼不实四大为家。此眼性空离我我所。此眼无知如草木瓦砾。此眼无作风力所转。此眼为空不净充满。此眼虚伪。虽复治事莹饰终归散灭。此眼如丘井为老所逼。此眼毕竟无边际处。后当归死。诸长者。汝等当知。眼既如是。耳鼻舌身意其义亦然。总略乃至彼一切法应如是知。诸愚夫异空。于彼一切所欲法中。而生爱著。谓眼耳鼻舌身意。色声香味触法。

    又复于彼色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。眼界色界眼识界。乃至意界法界意识界。

    地界水界火界风界空界识界。此等法中所欲爱著。乃至一切有为无为名相法中所欲爱著。是故诸长者。汝等当于所欲法中勿生爱著。谓妻子舍宅财宝等法。勿生贪取。当发净信舍家出家。得出家已不生乐欲。无乐欲故圆具净戒。修持清净波罗提木叉之法。圆满洁白法式仪范。乃至小罪犹怀大惧。诸长者若如是学。即得戒蕴具足。戒具足故。耳鼻舌身意。色声香味触法。而无所取。

    色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。而无所取。眼界色界眼识界。乃至意界法界意识界。而无所取。

    地界水界火界风界空界识界。而无所取。总略而言。彼一切法都无所取。以无取故即无减失。何法无减失。谓眼耳鼻舌身意。色声香味触法无减失。

    色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴无减失。

    眼界色界眼识界。乃至意界法界意识界无减失。

    地界水界火界风界空界识界无减失。此等诸法。若无减失即无染污。无染污故即速得轻安。何法轻安。谓无所见。若无所见即一切所向。无有少法而作障碍。若无障碍即自无所害。他无所害。自他无所害。由无害故心无所坏。即能趣入彼无余依清净涅盘。

    又诸长者。所言入者。何所入邪。谓非眼所入。非耳鼻舌身意所入。又诸长者。若执眼从缘成。此即著我我所离于涅盘。云何离涅盘。谓贪故离涅盘。嗔故离涅盘。痴故离涅盘。无智故离涅盘。诸长者。无智者不离过去。不离未来。不离现在。决定无智离智所生。何名为智所谓尽智。何名尽智。谓即过去无尽智。未来无尽智。现在无尽智。缘法无智离智所生。彼无智离智。即眼从缘离智所生。眼者无我。若无我即无取。若无取即无舍。若无舍即解脱。云何解脱。谓我执解脱。众生执解脱。寿者执解脱。人执解脱。断常执解脱。一切执解脱。分别执解脱。彼无分别已。即无能分别所分别。法无分别亦不离分别。云何无分别。谓我我所俱无分别。若我无分别即无取舍。若无取舍即所入解脱。若法离系。若法非离系皆得出离。何所离邪。谓离一切苦。诸长者。当求如是出离之法。然于是中无法可取。何以故。若有所取即生怖畏。

    尔时世尊。欲重宣明如是等义。说伽陀曰。

    以取法故即生怖由怖当堕恶趣中

    若见如是怖起因识法有故而生取

    若能如理观正道慧光明见破诸暗

    见故即得胜慧明当知异性无所得

    应当审观诸空处运动虚假而不实

    此中勿作安乐门渴爱虚诳世间故

    如实了知于空法知诸法空皆无实

    我得安乐离忧门亦得无动最上乐

    若能如是正了知即知一切法皆空

    由斯解脱诸苦因是故诤讼无所立

    因诸所欲生执著执故而生诸娆恼

    执者即是取之名因取故生于三有

    有故有生即轮转三有止息即不生

    老病死法亦随无毕竟不受无常苦

    当知无欲即无取以无取故无三有

    有若止息即无生老病死苦皆不受

    是故汝等诸长者同发舍离取著心

    弃诸眷属所爱因速当圆具苾刍相

    知识财利诸所欲应当互生于喜足

    随处谦恭起下心所向为他增善利

    勿起意谓自守戒勿观他为破戒者

    于其戒相持犯中勿非毁他为犯者

    譬如野鹿投绳网当知彼为自损害

    魔索缚心害亦然毁他生害亦如是

    愚人生诸损害意自赞毁他深为咎

    毁戒尚息于谤言何况梵行持戒者

    具学仙众勇智者常修远离寂静行

    弃舍身命无爱心勤求解脱寂静法<... -->>
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