婴儿生无石师而能言,与能言者处也。
〔注〕泛然无习而自能者,非跂而学彼也。
〔疏〕夫婴兄之性,其不假师匠,年渐长大而自然能言者,非有心学之,与父母同处,率其本性,自然能言。是知世间万物,非由运知,学而成之也。
惠子谓庄子曰:子言无用。
〔疏〕庄子,通人也。空有并照,其言宏博,不契俗心,是以惠施讥为无用。
庄子曰:知无用而始可与言用矣。
〔疏〕夫有用则同於天折,无用则全其崖,故知无用始可语其用。
天地非不广且大也,人之所用容足耳。然则侧足而垫之致黄泉,人尚有用乎?惠子曰:无用。
〔疏〕垫,掘也。夫六合之内,广大无最於地,人之所用,不过容足,若使侧足之外,掘至黄泉,人则战栗不得行动。是知有用之物,假无用成功。
庄子曰:然则元用之为用也亦明矣。
〔注〕圣应其内,当事而发;已言其外,以畅事情。情畅则事通,外明则内用,相须之理然也。
〔疏〕直置容足,不可得行,必侯余地,方能运用脚足,无用之理分明,故取《老子》云,有之以为利,无之以为用。
庄子曰:人有能游,且得不游乎?人而不能游,且得游乎?
〔注〕性之所能,不得不为也;性所不能,不得强为;故圣人唯莫之制,则同焉皆得而不知所以得也。
〔疏〕夫人禀性不同,所用各异,自有闻言如影响,自有智昏菽麦。故性之能者,不得不由性;之无者,不可强涉;各守其分,则物皆不丧。
夫流遁之志,决绝之行,噫,其非至知厚德之任与。
〔注〕非至厚则#19莫能任其志行而信其殊能也。
〔疏〕流荡逐物,逃遁不返,果决绝灭,因而不移,此之志行,极愚极鄙,岂是至妙真知深厚道德之所任用。庄子之意,谓其如此。
覆坠而不及#20,火驰而不顾,
〔注〕人之所好,不避是非,死生以之。
〔疏〕愚迷之类,执志悫然,虽复家被覆没,身遭颠坠,亦不知恢反,驰逐物情,急如烟火,而不知回顾,流遁次绝,遂至於斯耳。
虽相与为君臣,时也,易世而无以相贱。
〔注〕所以为大#21齐同。
〔疏〕夫时所贤者为君,才不应世者为臣,如舜禹应时相代为君臣也。故世遭革易,不可以为臣为君而相贱轻。流遁之徒,不知此事。
故曰#22至人不留行焉。
〔注〕唯所遇而因之,故能与化俱。
〔疏〕夫世有兴废,随而行之,是故达人曾无留滞。
夫尊古而卑今,学者之流也。
〔注〕古无所尊,今无所卑,而学者尊古而卑今,失其原矣。
〔疏〕夫步骤殊时,浇淳异世,古今情事,变也不同,而乃贵古贱今,深乖远鉴,适滋为学小见,岂曰清通。
且以狶韦氏之流观今之世,夫孰能不波,
〔注〕随时因物,乃平泯也。
〔疏〕狶韦,三皇已前帝号也。以玄古之风御於今代,浇淳既章,谁能不波荡而不失其性乎。斯由尊古卑今之弊也。
唯至人乃#23能游於世而不僻,
〔注〕当时应务,所在为正#24。
顺人而不失己。
〔注〕本无我,我何失焉。
彼教不学,
〔注〕教因彼性,故非学也。
承意不彼。
〔注〕彼意自然,故承而用之,则夫万物各全其我。
〔疏〕独有至德之人,顺时而化彼,非学心而本性具足,不由学致也。承意不彼者,禀承教意以导性,而真道素圆,不彼教也。
目彻为明,耳彻为聪,鼻彻为颤,口彻为甘,心彻为知,知彻为德。
〔疏〕彻,通也。颤者,辛臭#25之事也。夫六根无壅,故彻聪明不荡於外,故为德。
凡道不欲壅,壅则哽,哽而不止则跈,
〔注〕当通而塞,则理有不泄而相腾践也。
砂则众害生。
〔注〕生,起也。
物之有知者恃息,
〔注〕凡根生者无知,亦不恃息也。
〔疏〕天生六根,废一不可。耳闻眼见,鼻嗅心知,为於分内,虽用无咎。若乃目带桑中之色,耳淫濮上之声,鼻滋兰麝之香,心用无穷之境,则天理灭矣,岂谓彻哉。故六根穷彻,则气息通而生理全。
其不殷,非天之罪。
〔注〕殷,当也。夫息不由知,由知然后失当,失当而后不通,故知恃息,息不恃知也。然知欲之用,制之由人,非不得已之符也。
〔疏〕殷,当也。或纵恣六根,驰逐前境;或窍穴哽塞,以害生崖;通蹍二徒,皆不当理。斯并人情之罪也,非天然之辜。
天之穿之,日夜无#26降,
〔注〕通理有常运。
〔疏〕降,止也。自然之理,穿通万物,自昼及夜,未尝止息。
人则顾塞其窦。
〔注〕无情任天,窦乃开。
〔疏〕窦,孔也。流俗之人,反於天理,壅塞根窍,滞溺不通。
胞有重阆,
〔注〕阆,空圹也。
〔疏〕阆,空也。言人腹内空虚,故容藏胃,藏胃空虚,故通气液。
心有天游。
〔注〕游,不系也。
〔疏〕虚空,故自然之道游其中。
室无空虚,则妇姑勃谿;
〔注〕争处也。
〔疏〕勃谿,争斗也。屋室不空,则不容受,故妇姑争处,无复尊卑。
心无天游,则六凿相攘。
〔注〕攘,逆。
〔疏〕凿,孔#27也。攘,则逆也。自然之道,不游其心,则六根逆,不顺於理。
大林#28丘山之善於人也,亦神者不胜#29。
〔注〕自然之理,有寄物而通也。
〔疏〕自然之理有寄物而通者也
德溢乎名,
〔注〕夫名高则利深,故修德者过其当。
〔疏〕溢,深也。仁义五德,所以行之过多者,为尚名好胜故也。
名溢乎暴,
〔注〕夫禁暴则名美於德。
〔疏〕暴,残害也。夫名者士之器,名既过者,必更相贼害。《内篇》云:名者相轧者也。
谋稽乎誸,
〔注〕誸,急也,急而后考其谋。
〔疏〕稽,考也。谁,急也。急难之事,然后校谋计。
知出乎事?
〔注〕平往则无用知。
〔疏〕夫运心知以出境,则争斗斯至。
柴生乎守,
〔注〕柴,塞也。
〔疏〕柴,塞也。守,执也。域情执固而所造不通。
官事果乎众宜。
〔注〕众之所宜者不一,故官事立也。
〔疏〕夫置官府,设事条者,须顺於众人之宜便,若求逆之,则祸乱生。
春雨日时,草木怒生,铫耨於是乎始修,
〔注〕夫事物之生皆有由。
〔疏〕铫,耜之类也。耨,锄也。青春时节,时雨之日,凡百草木,萌动而生,於是农具方始修理。此明顺时而动,不逆物情也。
草木之到植者过半而不知其然。
〔注〕夫事由理发,故不觉#30。
〔疏〕植,生也。铫耨既修,芸除苑苇,幸逢春日,鉏罢到生,良由时节使然,不可以人情度。是知制法立教,必须顺时。
静然可以补病,
〔注〕非不病也。
〔疏〕适有烦躁之病者,简静可以疗之。
眦可以休#31老,
〔注〕非不老也。
〔疏〕剪齐发鬓,状貌也。衰老之容,以此而沐浴。
宁可以止遽。
〔注〕非不遽也。
〔疏〕遽,疾速也。夫心性忽迫者,安静可以止之。
虽然,若是,劳者之务也,非佚者之所未尝过而问焉。
〔注〕若是犹有劳,故佚者超然不顾。
〔疏〕夫止遽以宁,疗躁以静者,以对治之衍,斯乃小学之人,劳役神智之事务也;岂是体道之士,闲逸之人,不劳不病之心乎。风彩情高,故未尝暂过而顾问焉。
圣人之所以天下,神人未尝过而问焉;
〔注〕神人即圣人也,圣言其外,神言其内。
〔疏〕,惊也。神者,不测之号;圣者,显迹之名;为其垂教动人,故不过问。
贤人所以世,圣人未尝过而问焉;
〔疏〕证空为贤,并照为圣,从深望浅,故不问之。
君子所以国,贤人未尝过而问焉;
〔疏〕何以人物君子故骇动诸侯之国,贤人拾有,故不问。
小人所以合时,君子未尝过而问焉。
〔注〕趋步各有分,高下各有等。
〔疏〕夫趋世小人,苟合一时,如田怛之徒,无足可贵,故淑人君子鄙而不顾也。
演门有亲死者,以善毁爵为官帅,其党人毁而死者半。
〔注〕慕赏而孝,去真远矣,斯尚贤之过也。
〔疏〕束门也。亦有作寅者,随字读之。东门之孝,出自内心,形容外毁,惟宋君嘉其至孝,遂加爵而命为
卿。乡党之人,闻其因孝而贵,於是强哭诈毁,矫性伪情,因而死者,其数半矣。
尧与许由天下,许由逃之;汤与务光,务光怒之,
〔疏〕尧知由贤,禅以九五,酒耳辞退,逃避箕山。汤与务光,务光不受,诃骂瞋怒,远之林籁。斯皆率其本性,腥躁荣禄,非关矫伪以慕声名。
纪他闻之,帅弟子而跋於家水,诸侯吊之,三年,申徒狄因以踣河。
〔注〕其波荡伤性,遂至於此。
〔疏〕姓申徒,名狄;姓纪,名佗;并隐者。闻汤让务光,恐其及己,与弟子蹲踞水旁。诸侯闻之,重其廉素,时往吊慰,恐其沈没。狄闻斯事,慕其高名,遂赴长河,自溺而死。波荡失性,遂至於斯矣。
荃#32者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;
〔疏〕荃,鱼苟也,以竹为之,故字从竹。亦有从草者,荪荃也,香草也,
可以饵鱼,置香於柴木芦苇之中以取鱼也。蹄,兔罝也,亦兔强#33也,以系系兔脚,故谓之蹄。此二事譬也。
言者所以在意,得意而忘言。
〔疏〕此合谕也。意,妙理也。夫得鱼兔本因荃蹄,而荃蹄实异鱼兔,亦由玄理假於言说,言说实非玄理。鱼兔得而荃蹄忘,玄理明而名言绝。
吾安得夫忘言之人而与之言哉。
〔注〕至於两圣无意,乃都无所言也。
〔疏〕夫忘言得理,目击道存,其人实稀,故有斯难也。
南华真经注疏卷之二十八竟
#1四库本、浙江书局本『与木』二字互置,并补『木』字。
#2浙江书局本『弦』作『该』。
#3世德堂本『知』作『之』。
#4郭庆藩引文改『论』作『喻』。
#5《阙误》引张君房本『游』下有『说』字。
#6郭庆藩引文『机』作『机』。
#7四库本、浙江书局本『惊』俱作『骛』。
#8四库本、浙江书局本『趋』俱作『趣』。
#9郭庆藩引文改『问』作『闻』。
#10依郭庆藩引文及上下文改『字』作『者』。
#11浙江书局『胶』作『压』。
#12《阙误》引张君房本『出』下有『拾』字。
#13《阙误》引张成二本『行』下俱有『易』字。
#14唐写本『矜』上无『终』字。
#15『求』字依四库本、浙江书局本改作『弗』。
#16『幸』字依郭庆藩引文及文意改作『华』。
#17郭庆藩引文『天』作『灰』。
#18郭庆藩引文改『谕』作『喻』。
#19赵本无『则』字。
#20『及』,四库本、浙江书局本均作『反』。
#21世德堂本『大』作『人』。
#22唐写本无『日』字。
#23唐写本无『乃』字。
#24赵本『正』作『政』。
#25『丘』字依郭庆藩引文及上下文改作『辛』。
#26原作『元』,今依四库本、浙江书局本改作『无』字。
#27『舛』字依郭庆藩引文及文意改作『孔』。
#28《阙误》引文张二本『林』俱作『縿』。
#29唐写本『胜』下有『也』字。
#30赵本『觉』作『齐』。
#31《阙误》引张君房本『休』作『沐』,高山寺本同。
#32『荃』,四库本,浙江书局本均『荃』。
#33郭庆藩引文改『强』作『弦』。