陶真人内丹赋并序

    经名：陶真人内丹赋。唐末五代道士陶植撰。序文及赋注皆出一人。书修炼外丹之街，而非内丹，故书名原当作《金丹赋》。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部方法类。

    陶真人内丹赋

    夫人本以五行气而成体，乃以四象精而灌身，得江海竭而命更延，日月亏而神转壮。故圣人理金镇玉，炼石补天，体用玄黄，要崇日月。伏以龙虎大丹者，南北往来之位，本元二三，东西出入之名，运合归一。青赤白黑，各定四维，上下俱通，辐赓八方，位成五帝，三才立象，万物有形。六十四卦爻用，二十八宿合度，在七十二候之内，处三百六旬之中。始自元阳，终於晦腊。故经云：以天地合其德，日月合其明也。春夏进长滋隆，皆禀於四时。秋冬退伏垫藏，岂离於一运。乾长於艮、巽之体，刚变为柔。坤生於震、兑之形，阴归阳位。然始阴阳之用，日月交叹，是以离女坎男，金夫木妇，妮其精气，陶炼髓筋，十月功成，一用方备其神也。化之为液镕凝质，若坚冰变之玄霜，烹剖形如素雪。方辨铅汞之理，始验水火之源。合两象之精华，抽五行之血肉。故圣人研日月二字，通幽洞冥。穷金水五行，出凡入圣。《参》云：日月为易，刚柔相当。此名水土金之三物，志士岂不省己者哉。欲达至真者，明闲卦象，痛会阴阳，晓察天文，精求易义，火候进退，生杀合宜，表裹清通，内外相应。《三元周神论》云：欲明其药，先明自身。悟此一言，而知万化矣。若天地变易，雌雄抗行，相类不同，黑元交错者，如持梯而望升星汉，悬钩针而拟钓鲸说。幸请贤者，细而详之，岂敢谬於神道耳。又绿赋内沉论秘义，潜匿幽词，注解玄言，附成其旨。

    赋曰

    道法自然，

    自然者，元气也。元气者，是天地虚元之气。天地虚无之气，即化生万物，玄元之始也。学丹之流炼此，得虚无之气，名真一自然之道，为万物化元也。《老子》日：无形不可名状，故强名曰道。守一之道，日道者是自然之气，即是水银。志士但依法炼之，出无入有，脱胎见真一，自然之道也。

    术明真假，

    真名铅也，炼得银，银号日真一，亦日白金，位属兑官西方。俗士不晓真一之道，炼铅拟求其真，物被埋了岂有真。故经云：莫坏我铅，令我命全。求真象之道，上禀三光，下应三才，六律既备，变化无穷，即真一之道也。假者，是学仙之流，不考经典，不从师授，托意自造，遂将几常水银，不依法则妄施阴阳，拟为至药，故不成也。李澄云：岂将几铅常汞，便喻至药。所以不法天地，谬用亏明，致阴阳结互，寒暑不时，岂不用假而自恨。故经云：几圣浅深，愚智真假，自古有之。

    法效两仪，

    两仪天地。

    取象八卦。

    大药变转，体骨皆依法象。金水运气，周功二十八宿，合度八卦，成八卦者。每四十五日一节成，是一卦也。一年三百六十日，有八个四十五日，故取象八卦。太易至有八卦，日月有八卦是也。

    辟天地以区分，

    辟者，开也。明天地以区分。天地位者，乾坤鼎器也。言先论鼎器，后言其药，天地位定，然后区分周天之义也。寒暑驾驭，阴阳胜负，取时勿失节候，是取象。

    混阴阳之变化。

    混阴阳者，水火为药也。是水银混沌，清浊未分，故号太易者，是阴阳之象，倾一处之义也。然后阴阳合德，而刚柔有体。阴阳者气也，刚柔者形也。故志士则而行之，侯水火主也。分判有时，方辩阴阳之变化。《通玄论》云：此天地之母，砂汞也。

    指乾坤而以经以纬，

    乾为金，西为位。坤为水，是金。水火二物，交转往来，出入屈伸，体段也。郭真人日：束西为纬，甲处为束。甲为十干首，甲者神子，为十二神之先。将甲配子，故云以纬也。

    类南北而有取有舍。

    故歌云：拾南取北，子母相克。转北成西，配合夫妻。此不虚也。故丹石一药独负阴，谓之有取有拾。

    氏房腾跃於苍龙，

    氏房，是束方宿，故汞寄处於房星。房星属卯为青，又木生於水，水属北方为黑。青与黑谓之苍，号日苍龙者也。

    张翼襟带於白马。

    张翼，是南方火宿，象丹砂也。是古仙以法脱其赤晕，还其真性之功，号日脱体丹砂，一名白砂，亦名白马牙是也。

    故玄黄之形质，脱筋骨而潇洒。

    玄黄者，天地也。为器物之形质，筋是汞，骨是银，得火气熏蒸，金水等自脱其铅，渐除滓秽，於器上飞传往来，拂郁加雾而潇洒也。

    栖岩隐壑，跨岳临川。

    汞在鼎内，得金水伏，被煎灼涌沸不得停，渐结吐花於上，或成其熙，栖岩隐壑。或伏盘不起，如山岳之形状也。

    候日华之月彩，亦弥岁而历年。

    日华是汞，月彩是金。金汞成形，非日盈月满而不就也。故一年主十二月，有三百六十日，时积日为月，积月为年，至一周天有四千三百丰十时，象四千三百年运气。故云：弥岁之历年，志士审而察之，以大药阴阳相配，而成寒暑，阴煞阳养，还丹非四时五行而不伏，皆取其象。

    穷造化而变化，顺天时而奉天。

    穷阴阳之道，知变化之源。夫子日；知变化之源，其知神乎。故演八卦，父子君臣，刚柔相配，度其尊卑，运终六律，合成大道，定五行六律，七十二侯，四十五节，推二十四气刻漏，取定大小，而讽兴三才，取象天地。《参》云：穷神以知化。是故圣人法为顺天，无别义也。

    始雄雌而偶匹，终翱翔而升仙。

    始，初也。《参》云：初正则终辩，干之未可持。即是雄汞雌金，宝相配为药，可中服食。翱翔者，义朱雀汞也。得之伏徘徊，禀气渐升火，名日正阳之丹矣。

    爰有物外之人，性禀天真，抱冲和之精气，厌寰海之嚣尘。

    吴筠先生云：仙者，人之所美也。死者，人之所恶也。所以神不清骨不峻者，非禀於阳灵之气，所禀者叉无慕仙之心矣。慕仙之心者，受气之时，得值长生之宿，兼逢阳王之官，所以人性禀天真，起於物外，恬淡纯粹，体和神清，厌於寰海，弃於嚣尘矣。

    夫求不死之方，寻延龄之诀，得金丹之奥旨，洞玄妙之真说。

    不死之方，出自黄老。老子丹经，延龄之诀者，即《参同契》、《金碧经》是也。如志士得获此本，先须上告三官，下告土地真君，然后沐浴斋心，冷室焚香，习而考之，方得心开悟解，了释真元。学道之士。须广求师友，请益毫厘，不可妄作也。

    故杳杳冥冥，其中有精。

    杳冥者，是阴黑玄之貌。其中有精者，银也。精者，汞也。即是银於太阴之中，但受太阳之气，温养日久，冥遁其形，潜伏於太阴之内。如有根萌熙足成形，号日伏火水银是也。又杳冥者，不正之貌。若无若有，不之而可见也。故经云：冥冥凝神，不出我身。铅不呈朴，汞不露形。还阳子云：铅受辛盲，故被褐怀玉。金禀汞甲，胎自着徘而入水。

    灌金花之一气，察水火之两名。

    郭真人日：先镕金花为水，别器暖汞投入池中，其色凝白，状如铅苏，义亦伺否。又一气真一也，一化受符，青龙之位，为束方震。震属木，木生火，谓之汞。土能生金，谓之阴银。故云：察水火之两名也。

    分布四象，陶均五行，驻日魂而呼月魄，遵虎性而契龙情。

    李澄云：金木二字，坎离四象，急药之体。铅汞者，玄妙之门，还丹根基。此言青龙白虎，朱．雀玄武，为四象也。四象成而五行了。二十八宿周天，日月合度，龙呼於虎，虎吸其龙，性情交泰，日月周毕，岂不是四象五行陶均也。

    由是演易示机，杓星设位，循箕斗而散彩，

    李淳风日：北斗七星也，近紫微官，在太微北，是为帝车，以主号令，运乎中央，而临制四方。建四时，均五行，移节度，定诸纪分，系之於斗。其魁为璇玑，其柄三，为玉衡。书日：璇玑玉衡，以齐七政。箕斗者，是寅巳之位，起火於此，甲之散彩。

    绵艮兑而通气，

    艮为山，兑为泽。《易》日：在天成象，在地成形，变化见矣。韩康伯日：象况日月星辰，形况山川草木，悬象运转，而成昏明。山泽通气，而云雨施，行连循环，上下通气，此义深矣。

    播刑德而合刚柔，入中宫而归戊己。

    播，施也。刑主阴煞，德主阳汞，而刚柔自合，故入中官，而归戊己。戊己者，是土位，称黄帝生处玄立。又能克水银，而玄伏矣。《金碧经》云：以制太平，并中宫土。《... -->>
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