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跳神，满洲之大礼也。无论富贵士宦，其内室必供奉神牌，只一木版，无字。
亦有用木龛者，室之中西壁一龛，北壁一龛。凡室南向、北向，以西方为上；东向、西向，则以南方为上。龛设于南，龛下有悬帘帏者，俱以黄云缎为之。有不以帘帏者。北龛上设一椅，椅下有木五，形若木主之座。西龛上设一杌，杌下有木三。春秋择日致祭，谓之跳神。其木则香盘也。祭时，以香末洒于木上燃之。
所跳之神，人多莫知，遂相以为祭祖。尝与嵩观察龄、伊孝廉克善详言之。南方人初入其室，室南向者多以北壁为正龛，西为旁龛；东向则以西壁为正龛，南为旁龛。不知所谓旁龛，正其极尊之处。始悟《礼》所谓以西方为上，南方为上，与此正合。极尊处所奉之神，首为观世音菩萨，次为伏魔大帝，次为土地。是以用香盘三也。相传太祖在关外时，请神像于明，明与以土地神。识者知明为自献土地之兆，故神职虽卑，受而祀之。再请，又与以观音、伏魔画像。伏魔呵护我朝，灵异极多，国初称为“关玛法”。“玛法”者，国语谓祖之称也。中壁所设，一为国朝朱果发祥仙女，一为明万历帝之太后，关东旧语称为“万历妈妈”。盖其时明兵正盛，我祖议和，朝臣执不肯行，独太后坚意许可，为感而祀之，国家仁厚之心亦云极矣。余则本家之祖也。其礼，前期斋戒。祭用豕，必择其毛纯黑无一杂色者。及期未明，以豕置于神前。主祭者捧酒尊而祝之，毕，以酒浇入豕耳，豕动则吉。若豕不动，则复叩祝，曰：齐盛不洁与，斋戒不虔与，或将有不吉，或牲毛未纯与。下至细事一一默祝，以牲动为限，盖所因为何，祝至何语而牲动矣。其牲即于神前割之，烹之。煮豕既熟，按豕之首、尾、肩、胁、肺、心排列于俎，各取少许，切为钉，置大铜碗中，名“阿吗尊肉”，供之，行三跪、三献礼。主祭者前，次以行辈排列，妇女后之，免冠叩首有声。礼毕，即神前尝所供阿吗尊肉，盖受胙意也。至晚，复献牲如晨礼，撤灯而祭，其肉名“避灯肉”。
其礼，祭神之肉不得出门，其骨与狗。狗所余骨，则夜中密弃之街，看街者即为埋之，亦有焚为灰而埋者。惟避灯肉则以送亲友云。旧礼，舍外一见祭室灶烟起，不论相识与否，群至贺，席地坐，以刀割肉自食。后渐以主人力不足供众，遂择请亲友食肉矣。其日，炕上铺以油纸，客围坐，主家仆片肉于锡盘飨客，亦设白酒。是日则谓吃肉，吃片肉也。次日则谓吃小肉饭，肉丝冒以汤也。其所谓阿吗尊肉，初不以食客，意谓此不可令客食也，然亦有与客食者。盖主家人多，当其自尝尚不足，故不能食客。若主家人少，自尝有余，又恐弃之，故以食客。初非秘不与客也。客食毕不谢，唯初见时道贺而已。客去，主人亦不送。又主屋院中左方立一神杆，杆长丈许。杆上有锡斗，形如浅碗。祭之次日献牲，祭于杆前，谓之祭天。旧有祝文，首句云“阿布开端机”。国语“阿布开”，天也：“端机”，听也。谓曰天听著。下文为“某某设祭”云云。今多不用祝文，唯主祭者默自口祝而已。又觉其文首句词气阔大，其祝时多亦不用此，首句但言“某某今择于某月日献牲设祭”。是祭也，男子皆免冠拜，妇人则不与。其锡斗中切猪肠及肺肚生置其中，用以饲乌。盖我祖为明兵追至，匿于野，群乌覆之。追者以为乌止处必无人，用是得脱，故祭神时必饲之。每一置食，乌及鹊必即来共食，鹰从未敢下，是一奇也。锡斗之上、杆梢之下，以猪之喉骨横衔之。至再祭时，则以新易旧而火之。祭之第三日换锁，换锁者，换童男女脖上所带之旧锁也。其锁以线为之。旧礼，生人后乞线于亲戚家为之作锁。今不复乞线，但自买线为之。线用蓝、白二色，亦有用红、黄者，聚为粗线作圈。线头合处结一疙疸，结处翦小绸三块缝其上。旧例，上次祭时所带，必至下次祭时始换之。今多只带三日即取而藏之，下次祭时再带之以俟换。其换锁之仪，用箭一枝，搭扣处系以细麻及新锁。
院中神杆旁别置小杆，杆上扎柳枝一束，柳上翦白纸作垂绥二以系之。神座木版前有一钉，用黄绒绳一条，其绳极长，一端挂于钉上，一端牵于门外，系之柳枝上。令带锁者群聚围座一处。主祭者持箭，以麻缕新锁绕于香烟上，然后取一细缕搏于带锁者之怀。置已遍，复绕于烟，每绕一度，怀麻缕一度。如是者三，然后换新锁。其旧锁即系于所牵之黄绳上。自国初以来，所易者均在，若有以午久朽坏者，始取而焚之。神座前，平时每挂一黄布袋，即用以贮黄绳者也。当祭时开袋取绳，祭毕仍贮之悬于神前。其带锁，男子至受室、女子至于归后始止。每换锁时，有祭品一席，撤供即置于带锁者围座处，群争攫而食之。其未受室、于归者，虽年二十余，亦行此礼，亦与群儿攫食，盖受福之意也。
满洲跳神，有一等人专习跳舞、讽诵祝文者，名曰“萨吗”（亦满洲人）。
跳神之家先期具简邀之。及至，摘帽向主家神座前叩首。主家设供，献黑豕毕，萨吗乃头戴神帽，身系腰铃，手击皮鼓，即太平鼓，摇首摆腰，跳舞击鼓，铃声、鼓声一时俱起。鼓每抑扬击之，三击为一节，其节似街上童儿之戏者。萨吗诵祝文，旋诵旋跳。其三位神座前，文之首句曰“伊兰梭林端机”，译言三位听著也。
五位前，文之首句曰“孙扎梭林端机”，译言五位听著也。下文乃“某某今择某某吉日”云云。其鼓别有手鼓、架鼓，俱系主家自击，紧缓一以萨吗鼓声为应。
萨吗诵祝至紧处，则若颠若狂，若以为神之将来也。诵愈疾，跳愈甚，铃鼓愈急，众鼓轰然矣。少顷，祝将毕，萨吗复若昏若醉，若神之已至，凭其体也，却行作后仆状，主家预设椅，对神置，扶萨吗坐于椅，复作闭气状。主人于时叩神前，持杯酒灌豕耳，豕挣跃作声，主家乃阖族喜曰：“神圣领受矣。”乃密为萨吗去鼓、脱帽、解铃，不令铃鼓少有响声。萨吗良久乃苏开目，则闯然作惊状，以为己之对神坐之无礼也，急叩谢神，徐起，贺主家。礼毕，众乃受福。萨吗即古之巫祝也。其跳舞即婆娑乐神之意。帽上插翎，盖即鹭羽、鹭之意也。必跳舞，故曰跳神。二十年前余尝见之。今祭神家罕有用萨吗跳祝者，但祭而已。此亦礼之省也。
汤山之东三家店有一破庙，外有碑卧焉。为赵子昂书，大楷，颇近颜鲁公。
宝五峰冠军奎手拓数字，惜无人护持也。
木兰为较猎之所，又谓之哨。哨者，哨鹿也。哨鹿者著鹿皮，衣鹿角冠，夜半于旷山中吹哨作牡鹿声，则牝鹿衔芝以哺之。盖鹿性淫，一牡能交百牝，必至于死，死则牝鹿衔芝草以生之，故哨之以取其芝也。每秋驾临，以行秋猕之典。
其中有地名半截塔，有一塔倾圮已久，内有字曰“敬德监造”，乃元时物也。五峰言半截塔之北，有地忘其名，有一墓，前有二小石，皆作成房室之状。其左者，上一小额曰“孝敬之墓”，以过路未将拓出。右者，门半开，露半身小儿。
大觉寺在圆明园西，金之清水院也，今犹擅泉竹之胜。斌笠耕太仆尝游憩焉。
次日晨起，欲穷附近山水因至。山有二栈，其山甚高。山顶有玉皇庙，惟一老内监卢姓养静其中，每日下山樵汲自给。山有洞，洞口石明净若有人常摩挲者。又至城子山，山上皆砖砌，若城。山顶有真武殿一间，其门内尘封，乃返。告之方丈慧彻，慧彻戒莫再往。问其故，告曰：“二栈之内监，颇有道行。前曾有女子至其旁挑之，诵经如故，久之不为动。女乃言曰：”本欲食汝，我乃洞中之蟒也，洞中之净石即我出入所致。汝修行颇坚，不能害。自后约为谈友，可乎？‘内监许诺。女出入必风，于是日至城中，有所见闻，归必以告。因言：“但不能进内城，正阳门有关圣守之，各门皆有神。惟外城可至耳。’此处有蟒妖，不可轻至也。”
城子山之麓地名水塔寺，有园一区，本傅东山部郎园也，同年英竹泉少寇瑞得之。园固有池，竹泉芟刈古柳而广大之。后归于霄叟相国师，师乃修葺名之。
京城贡院内有一白蛇，出则不利于考官。十八房，惟第三房屋舍孙辰东没于其中，孙盖非考终命者，同考官多不肯居是屋，或于亲友同为房考者约共一室，此屋遂空。戊寅乡试，杨编修希铨与某以此舍为会食之所。一日甫晚餐，屋墙忽倾倒，如人力推者然，惧而出，不敢食于此，而家人及乡厨（场中谓乡官厨为乡厨）。遂以为厕。一日有青蛇一自户下出，了不畏人。众趋视，则更有大白蛇一，巨如茶盂，长六七尺，蟠于舍中，昂首视人，群惧而奔。不数日，同考广东崔舍人槐没于闱中，贵州某病亦几危。此蛇不知是何怪也？更有青蛇，则又不仅一白蛇矣。
孙没于第三房，后颇为厉，拆而改葺，亦复未安。自其子河间太守宪绪释褐后，稍稍安静。某科宪绪以充同考官，众留此屋与之。孙己携香楮入闱，至舍设奠，哭而祝之。此舍由此稍安。己巳会试，同年邵编修葆钟充同考，不知此舍为孙之屋也，居之。试事毕，亦无他异。揭晓前一日，同人有贺之者，询得其由，是夕寒热大作。填榜时竟不能升堂出闱，半月而没。甲戌春闱，孙少兰侍御入闱最后，惟余此舍。少兰乃约与余同居，问之，辛未同考已无人敢居者。此舍由此遂废。今复有崔舍人之事，又将废一屋舍矣。
都中天主堂有四：一日西堂，久毁于火，其在蚕池口者曰北堂，在东堂子胡同曰东堂，在宣武门内东城根者曰南堂。南堂内有郎士宁线法画二张，张于厅事东、西壁，高大一如其壁。立西壁下，闭一目以觑东壁，则曲房洞敞，珠帘尽卷。
南窗半启，日光在地。牙签玉轴，森然满架。有多宝阁焉，古玩纷陈，陆离高下。
北偏设高几，几上有瓶，插孔雀羽于中，灿然羽扇。日光所及，扇影、瓶影、几影不爽毫发。壁上所张字幅篆联，一一陈列。穿房而东，有大院落。北首长廊连属，列柱如排，石砌一律光润。又东则隐然有屋焉，屏门犹未启也。低首视曲房外，二犬方戏于地矣。再立东壁下，以觑西壁，又见外堂三间。堂之南窗日掩映，三鼎列置三几，金色迷离，堂柱上悬大镜三。其堂北墙树以扇，东西两案，案铺红锦，一置自鸣钟，一置仪器，案之间设两椅。柱上有灯盘，四银烛矗其上。
仰视承尘，雕木作花，中凸如蕊，下垂若倒置状。俯视其地，光明如镜，方砖一一可数。砖之中路，白色一条，则以白石者。由堂而内寝室，两重门户，帘栊然深静。室内几案遥而望之饬如也，可以入矣。即之，则犹然壁也。线法古无之，而其精乃如此，惜古人未之见也，特记之。
尺五庄在南西门外里许，都人士夏日游玩之所也。有亭沼荷池、竹林花圃，可借以酌酒娱宾。其西北为柏家花园，有长河可以泛舟，有高楼可以远眺，茂林修竹，曲榭亭台，都中一胜境也。尺五庄乃其附庸耳。其初俱为王氏之园，继为果亲王府所有，后乃归之柏氏。柏氏不恤其村人，嘉庆六年大水，近园饥民竞相蹂躏，高楼则拆毁之，大木则斧戕之，林竹池荷鞠为茂草。柏氏不能有，乃鬻于明氏，尺五庄则分鬻于多氏。明太守者，丰于财，乃购料庀材，欲复其旧而更壮之。费资万余，材甫粗备，未及修而没。其家乃转售其材于匠氏半，造者亦毁而售其材，荒烟蔓草中，但余一片长河而已。尺五庄亦转为特廉访所有。廉访名特通阿，初守河南之汝宁，氵存擢为陕西廉访。廉访之购斯庄也，将以娱老。未几卒，公子乃于此地营窀穸焉。转眼沧桑，可胜感叹。庄外余一亭，沿河构屋数间，周曲设以苇篱，有售酒食者，以供游人饮歇。城市庄严，到此饶有野趣，都人称“小有余坊”焉。
余少读《书经》“荡荡怀山襄陵，浩浩滔天”，及十余岁稍解文意，以为黄河虽大，焉能怀襄山陵，以至滔天也，当系史臣故甚其词耳。后督学中州，按部陕州罢，亲至三门以观禹功。山距城三十里。此三十里两面皆山，中夹一河，宽可数十丈，氵朋腾澎湃。至三十里将尽之处，忽有一山如堵墙横截其中。禹将此山凿三洞，如城门而大，中为神门，右为人门，左为鬼门。河乃由其中奔流而下。
当未凿门之先，河流如入囊中，不得出，所谓“激而行之可使在山”，势不得不漫左右两山而下。水自山而下，欲其不“浩浩滔天”不能也。今神门船不敢过，人门亦不可进，盖门旁有矶，稍不得法，则船必触矶而败，往来者惟鬼门耳。第当其时禹如何而凿，此其所以为神功也。立三门山上遥望之，可里许中流有一大石如柱，河水奔激，势甚猛悍，至此触石柱分流而下，其势稍杀。此即所谓砥柱也。又东则至孟津矣。孟津以上有山夹河，势不得逞，是以亘占无溃决之患。下此则不可言矣。
河南少林寺后殿西壁前设供桌，供一石，高几二尺强，上下宽五七寸不等。
石面似平，凸凹实不平也。石质似净，黄黑实不净也。即之，一粗石了无异处。
向之后退至五六尺外，渐有人形；至丈余，则俨然一活达摩坐镜中矣，谛视，腮边短髭若有动意，与世所画无纤毫差，盖传者实真像也。寺僧言乾隆三十六年驾幸嵩山，欲观祖师面壁石。石在少室山洞中，故浮置之者因请以呈览焉。精气所存，终古不减。此余所亲见者。
由陕州至三门，循山边而过，中有一段，差役、舆夫齐声呐喊而疾趋。盖山上时有人抛石，实则无一人也。不喊则必被击，大喊则少停。余过此回首视之，石复缓缓由山飞下，如有人抛之者。抛石积河边，日积月累当亦成小山，而河边固无多石也。此理殊不可解。
少读《左传》，于秦之孟明颇重其人，重其能奋志终取晋邑也。后人亦未有议之者。当其出师时，蹇叔哭送其子，谓晋人御师必于骰，果败于ゾ，何其智不蹇叔若也，殊为之惜。后考ゾ有二，东ゾ在今永宁北六十里，西崤在今陕州，其中相距三十五里。或谓故道今峡石驿是。余亲至其地，询知古道在张茅，去峡石五里。因策骑至张茅，见山川险，望之生畏。盖王莽以其地险，乃开今峡石之道。今峡石之路犹不能并轨而驱，则当日ゾ、函之险阻可想而知。晋自灭虢，据ゾ、函之固，有桃林之塞，以拒秦人之东，顾秦安能越此而东逞哉？于此乃知孟明非将才矣。为大将者，必知天时，必明地利。盂明竟昧昧以致匹马只轮不返，其为擒囚也，固宜。况由秦而东渡河，以道计之，当过虢之桑田（今阑乡），入桃林塞（今灵宝），越下阳（今陕州）、虢璋（今渑池。）周墙人（今新安），越王城（今河南府），历滑国（今偃师）、巩（今巩县）、成皋（今泛水）郐、（今密县），又西而后入郑（今新郑）。孤军深入，兵家所忌。无论其必不可得，即使得郑，将谁属哉？不得已灭滑而还，终亦为晋有，不能自守，此一定之理也。
似不应愦愦至此。盖缪公之纳晋公，久欲图其割地，藉以为东图耳。迨晋诸臣不与，乃欲乘其丧不及备以掩而通东出之，谋为异日东辙计也。观其自华阴出关，经历二崤，绕周之に辕（今巩县）、伊阙（今嵩县），而后至今河南之偃师，行嵌岩深谷中二千余里，被弦高破其机关，乃灭滑还，其计原有在也。不料晋诸臣皆奸雄，早已窥破，岂肯令其越崤、函以东一步耶。是以虽败而缪公不肯罪之。
此行盖非孟明之得已也。然欲行险侥幸，罪亦无辞耳。读书论世，其时、其地、其事不了了于胸中，未可轻易雌黄也。
山西平陆县，春秋虞国也。河南陕州，春秋虢国也。今陕州至平陆不过五里，由大阳渡渡河而行，虽迂道亦不至十里，山西到陕非由平陆不得达。自春秋至今二千余年，此道不易。晋欲取虢，舍虞即无由通。借之道以灭虢，归不灭虞，是终不能有虢也。此理不论何人亦当明之，而虞公竟宴然自安。千古愚人，莫虞公若矣。
嘉庆戊辰九月二十二日，行抵华阴县。将欲游华，细雨不辍，虔心默祝，早饭罢，忽然开朗。县尹遣人告曰：“天助游兴，少俟路出，可先至玉泉院。明晨入山，当具匹帛、布履、山舆以待。”及晡时，与小鹤同年乘马出郭，对岳前行。
危峰插天，秋树红黄相间，日光射影，如画里行也。过古云台，庙宇宏壮，惜倾圮已甚。又转而过十方院，绿竹夹径，清泉细流，其声琅琅然，则至玉泉院也。
泉自山岭而下，清澈毛发，饮数瓯，味甘洌沁入心脾。院有亭，亭下大石镌“山孙”二字，人因称曰山孙亭，字方二尺余，体似隶，笔法苍古，不知何时书也。
有石洞卑而狭，传内藏希夷遗骨。上有小碑，署“希夷遗冢”四字。有石屋，内塑希夷睡像。联为蒋爰亭侍郎撰，云：“住常寂光，八百年恍如一日。开大法眼，三千界妙入微尘。”额则侍郎先德霁园侍郎书也。有石船，传是希夷卧处，船上楼房倾圮矣。院中有大石，刻大字数行，一云“五岳当先”，一云“五岳朝天”，一云“三峰插秀”，一云“蓬莱仙景”。字法颇端凝，皆万历年人书。有一院，颜曰“小有洞天”。堂上塑历来入华登仙者，中一座像稍大，则老子也。四围列座五十六，有戴笠者，有双髻者，有老者、少者，有宫人，有公主。每座后皆木牌，书仙之姓氏、出身及飞升脱化颠末。又有堂五间，旁有回廊，廊之中有曲房粮储，素观察讷为女公子崇兰坡同年绶夫人游院而造者也。道人出迎客，吐属殊雅，急欲知华山景状，先令述之，宛然如已经历矣。二十三日，天明即朝食。县尹已具匹帛及山舆至，遂易布履，曳袍裙，四人辇山舆（俗名爬山虎）。民壮二，左右掖，纤夫二，前曳而行，道人随焉。经张超谷，绕河而进，河声活活。山石丛立如戟，行其上，数折至三里龛，山中有小庵，即龛也，言行已三里矣。过王猛台，有擘窠字三镌于石壁。遥望岳路，惴惴然如不属。前进尽台，则地脉与岳连，而其山固独成一峰，绝不相与也。又进为五里关，关前大石上镌“金天初地”
大字四，旁小字无算。石粗年久，茫不能辨。过此，一山壁立，中划数丈，宽尺许。道人告曰：“此希夷峡也。闻峡中有路上通，其下有二洞，阔腹舍口，其旁旧有希夷庙，今亡矣。”又里许，为小上方、大上方，皆于石壁凿小窠，仅容趾，旧时有铁锁可攀而上。山半有洞，洞前有台，非人迹所到矣。对上方者为毛女峰，山巅有毛女洞。再进而山腰有台，有洞。道士指云：“旧有女乘白鹿飞升，为白鹿岩也。”历十八盘，舆不能进，以匹帛系腰旋螺曳而前。古树青葱，远连天碧，道人曰：“是青柯坪矣。”心旌摇摇，小坐乃定，遂作上山计。越二里许，乃回心岭，有回心石二，一为伺仙书；其一字绝大，而“回”作“迥”，则不知谁何书也。石壁大刻“孝子回头”及“当思父母”字。又一壁大书“英雄进步”四字。
壁之上镌有诗云：“削出芙蓉峻且深，世人到此怯登临。峰名落雁留边雁，石号回心倦客心。玉女池中云漠漠，老君洞外柏森森。烟霞满目仙踪渺，惟有黄莺托好音。”盖国初人作。又前而陟，壁插天，铁锁垂若长绳，则所谓千尺幢也。将欲援而登，忽冷雨密飞，冻云四布，山峰，黯然五色，向闻瀑布，仅于云隙窥见片白。于是游兴嗒然，慨叹而已。急下，山石磴如沐油，大风作箫声，木叶乱下，寒气逼人毛发。道人曰：“岁逢闰九月下旬，即往时十月之杪，土人当此时相戒不行。即使今日晴明，固亦不得至莲花峰也，将何宿焉？岂非山灵之默佑星节乎。”遂与道人别。舆而归，夜柝已相属于道矣。道人娄姓，乡人呼娄师。
谢芗泉仪部曾作《登太华记》，视明李攀龙所作为详。然于入山之前路犹略，且以上方有希夷峡，叙述舛错，故为详记补之。
蒲州文昌阁三层，内皆砖级盘旋而上，如登塔者。戊辰九月，过寺坡底（寺即普救寺也），登其顶，面中条山，横瞰黄河长沙如练。秋气暮澄，遥望白云若烟笼寒水，则太华矣。可称西道胜境。阁曰桂籍阁，四围嵌小碑，刻明历朝武科第，自洪武丁卯科起，盖亦武榜之雁塔也。阁之三层祀梓潼帝君王父母，中祀帝君父母，下祀帝之妃及圣女、圣子、圣孙，俱有像。像前立木主，俱有封号。中层木主书曰“圣父显应慈佑仁裕令德王太元初帝储真延庆天尊”，“圣母昭德积庆慈懿恭惠妃嗣祥储庆元君”。其上下封号惜皆不记忆。阁创何时，亦未及细考。
《蒲州府志》云：“明成化中，建州人杨瞻初欲卜藏室于此。术者言：”此为蒲中风水第一，主科甲仕宦。‘瞻曰：“吾家何以当此，愿公之。’州人因建阁其上”云云。阁中碑像俱未之载。据言阁建于成化。今碑刻洪武丁卯以来科第，岂成化以后追记耶？
普救寺与文昌阁隔坡。《志》云：“寺有搴堵波，合砖成之。于地击石，有声若吠蛤。”过其地因观焉。寺甚古而不宏阔。《志》所谓明初并广化、旌勋、藏海、乾明四寺入焉者，盖皆倾圮无有矣。寺外西偏有浮屠高十三层，当即《西厢记》所云“日午当天塔影圆”也。塔前丈余地有微凹，塔后亦然，盖瓦石击久所致。试以石击凹处，有声出塔中，如巨蛙。土人不知空谷之应响也，遂以为塔中有大虾蟆精矣。然击前地则声在塔底，击后地则声在塔顶，前后上下所应不同，理未可解。寺建于隋代，塔修于明嘉靖十三年。塔上有宋刻《陀罗尼经》，盖宋时亦重修之。小儿辈欲闻虾蟆声，日以瓦石击塔，经字漫漶矣。按《志》云：“寺唐时名西永清院。五代汉遣郭威讨李守贞于河中，周岁城未下，威召院憎问之，对曰：”将军发善心，城即克矣。‘威折箭为誓。翌日果破，乃不戮一人。
因改院曰普救。“是普救之名五代始有。《西厢记》作于金章宗时董解元，故称普救。何以元稹作《会真记》已有普救之名。
夷齐庙在首阳山，《水经注》所谓雷首山，一日独头山。山南有古冢，陵柏蔚然，攒茂丘阜，俗谓之夷齐墓。其水西流，亦曰雷水。《晋书地志》：“雷首山，伯夷、叔齐隐其阳，所谓首阳山。”《太平寰宇记》云：“首阳即雷首之南阜。”余至河东，问其山去官道不远，因往谒。蹊径荒僻，庙宇朴古，惟一道士守焉，瘠而且老，面有菜色。殿中二像皆枯槁形。左廊壁间一石镌昌黎《伯夷颂》，为皇统己巳上党赵汉卿书，字用柳家法。右立一石，隶书，两面刻，乃开元十三年梁卿书，字法在《御史台精舍铭》上。前堂数碑，惟一大篆书可观，盖学李阳冰者。殿西大冢二，中立一石，大字草书“首阳山古贤人之墓”，字法古峭，石皮皆剥落，不知为何代书。字之空处镌篆字数行，乃明嘉靖间人，盖后人所记耳。墓之对面有一碑，黄庭坚书，文勋篆额，山谷此书绝佳。以僻远无人到，碑亦鲜拓者，故唐、宋碑石皆完好无剥蚀之病。然亦幸其无人知，为能完洁也。按《蒲州府志》载有颜鲁公碑，丁约立石，惜匆遽未得遍审。若昌黎《颂》则书于皇统己巳；为金熙宗之十四年，当宋高宗之绍兴十九年；《志》乃以为唐碑，则误矣。
索伦（索音近蓑）风气刚劲，故兵以索伦为强。其出师归，有愿留京者听之，月给粮银四两。然此中不尽索伦也，有达呼尔在焉。达呼尔者，本居黑龙江之地，自为一部落，与索伦杂处，其习俗极鄙。其行辈有得官者，则以叔视之，不必一族也，官进一阶，则以叔祖视，受者亦居然叔、居然祖也。及平日以叔以祖事人者一朝得官，官且同等，则称之以兄弟焉。级若或过之，则向之所事以叔、所事以祖者，即反其礼以待之。有不然者，则相戾矣。此达呼尔之习也。不知者通目之曰索伦。
黑津乃“徽钦”二字讹音也，在三姓东三千里外散处，至东海边。以鱼为生，即以鱼皮为衣，故曰“鱼皮笪子”，或谓“黑津笪子”，或谓“徽钦笪子”，名异而实同也。所食之鱼曰达布哈鱼，牙最利，食小鱼，类内地之乌鱼。或以为乾，或以为面，亦不一品。烹熟先以大碗而入，则人知其... -->>
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亦有用木龛者，室之中西壁一龛，北壁一龛。凡室南向、北向，以西方为上；东向、西向，则以南方为上。龛设于南，龛下有悬帘帏者，俱以黄云缎为之。有不以帘帏者。北龛上设一椅，椅下有木五，形若木主之座。西龛上设一杌，杌下有木三。春秋择日致祭，谓之跳神。其木则香盘也。祭时，以香末洒于木上燃之。
所跳之神，人多莫知，遂相以为祭祖。尝与嵩观察龄、伊孝廉克善详言之。南方人初入其室，室南向者多以北壁为正龛，西为旁龛；东向则以西壁为正龛，南为旁龛。不知所谓旁龛，正其极尊之处。始悟《礼》所谓以西方为上，南方为上，与此正合。极尊处所奉之神，首为观世音菩萨，次为伏魔大帝，次为土地。是以用香盘三也。相传太祖在关外时，请神像于明，明与以土地神。识者知明为自献土地之兆，故神职虽卑，受而祀之。再请，又与以观音、伏魔画像。伏魔呵护我朝，灵异极多，国初称为“关玛法”。“玛法”者，国语谓祖之称也。中壁所设，一为国朝朱果发祥仙女，一为明万历帝之太后，关东旧语称为“万历妈妈”。盖其时明兵正盛，我祖议和，朝臣执不肯行，独太后坚意许可，为感而祀之，国家仁厚之心亦云极矣。余则本家之祖也。其礼，前期斋戒。祭用豕，必择其毛纯黑无一杂色者。及期未明，以豕置于神前。主祭者捧酒尊而祝之，毕，以酒浇入豕耳，豕动则吉。若豕不动，则复叩祝，曰：齐盛不洁与，斋戒不虔与，或将有不吉，或牲毛未纯与。下至细事一一默祝，以牲动为限，盖所因为何，祝至何语而牲动矣。其牲即于神前割之，烹之。煮豕既熟，按豕之首、尾、肩、胁、肺、心排列于俎，各取少许，切为钉，置大铜碗中，名“阿吗尊肉”，供之，行三跪、三献礼。主祭者前，次以行辈排列，妇女后之，免冠叩首有声。礼毕，即神前尝所供阿吗尊肉，盖受胙意也。至晚，复献牲如晨礼，撤灯而祭，其肉名“避灯肉”。
其礼，祭神之肉不得出门，其骨与狗。狗所余骨，则夜中密弃之街，看街者即为埋之，亦有焚为灰而埋者。惟避灯肉则以送亲友云。旧礼，舍外一见祭室灶烟起，不论相识与否，群至贺，席地坐，以刀割肉自食。后渐以主人力不足供众，遂择请亲友食肉矣。其日，炕上铺以油纸，客围坐，主家仆片肉于锡盘飨客，亦设白酒。是日则谓吃肉，吃片肉也。次日则谓吃小肉饭，肉丝冒以汤也。其所谓阿吗尊肉，初不以食客，意谓此不可令客食也，然亦有与客食者。盖主家人多，当其自尝尚不足，故不能食客。若主家人少，自尝有余，又恐弃之，故以食客。初非秘不与客也。客食毕不谢，唯初见时道贺而已。客去，主人亦不送。又主屋院中左方立一神杆，杆长丈许。杆上有锡斗，形如浅碗。祭之次日献牲，祭于杆前，谓之祭天。旧有祝文，首句云“阿布开端机”。国语“阿布开”，天也：“端机”，听也。谓曰天听著。下文为“某某设祭”云云。今多不用祝文，唯主祭者默自口祝而已。又觉其文首句词气阔大，其祝时多亦不用此，首句但言“某某今择于某月日献牲设祭”。是祭也，男子皆免冠拜，妇人则不与。其锡斗中切猪肠及肺肚生置其中，用以饲乌。盖我祖为明兵追至，匿于野，群乌覆之。追者以为乌止处必无人，用是得脱，故祭神时必饲之。每一置食，乌及鹊必即来共食，鹰从未敢下，是一奇也。锡斗之上、杆梢之下，以猪之喉骨横衔之。至再祭时，则以新易旧而火之。祭之第三日换锁，换锁者，换童男女脖上所带之旧锁也。其锁以线为之。旧礼，生人后乞线于亲戚家为之作锁。今不复乞线，但自买线为之。线用蓝、白二色，亦有用红、黄者，聚为粗线作圈。线头合处结一疙疸，结处翦小绸三块缝其上。旧例，上次祭时所带，必至下次祭时始换之。今多只带三日即取而藏之，下次祭时再带之以俟换。其换锁之仪，用箭一枝，搭扣处系以细麻及新锁。
院中神杆旁别置小杆，杆上扎柳枝一束，柳上翦白纸作垂绥二以系之。神座木版前有一钉，用黄绒绳一条，其绳极长，一端挂于钉上，一端牵于门外，系之柳枝上。令带锁者群聚围座一处。主祭者持箭，以麻缕新锁绕于香烟上，然后取一细缕搏于带锁者之怀。置已遍，复绕于烟，每绕一度，怀麻缕一度。如是者三，然后换新锁。其旧锁即系于所牵之黄绳上。自国初以来，所易者均在，若有以午久朽坏者，始取而焚之。神座前，平时每挂一黄布袋，即用以贮黄绳者也。当祭时开袋取绳，祭毕仍贮之悬于神前。其带锁，男子至受室、女子至于归后始止。每换锁时，有祭品一席，撤供即置于带锁者围座处，群争攫而食之。其未受室、于归者，虽年二十余，亦行此礼，亦与群儿攫食，盖受福之意也。
满洲跳神，有一等人专习跳舞、讽诵祝文者，名曰“萨吗”（亦满洲人）。
跳神之家先期具简邀之。及至，摘帽向主家神座前叩首。主家设供，献黑豕毕，萨吗乃头戴神帽，身系腰铃，手击皮鼓，即太平鼓，摇首摆腰，跳舞击鼓，铃声、鼓声一时俱起。鼓每抑扬击之，三击为一节，其节似街上童儿之戏者。萨吗诵祝文，旋诵旋跳。其三位神座前，文之首句曰“伊兰梭林端机”，译言三位听著也。
五位前，文之首句曰“孙扎梭林端机”，译言五位听著也。下文乃“某某今择某某吉日”云云。其鼓别有手鼓、架鼓，俱系主家自击，紧缓一以萨吗鼓声为应。
萨吗诵祝至紧处，则若颠若狂，若以为神之将来也。诵愈疾，跳愈甚，铃鼓愈急，众鼓轰然矣。少顷，祝将毕，萨吗复若昏若醉，若神之已至，凭其体也，却行作后仆状，主家预设椅，对神置，扶萨吗坐于椅，复作闭气状。主人于时叩神前，持杯酒灌豕耳，豕挣跃作声，主家乃阖族喜曰：“神圣领受矣。”乃密为萨吗去鼓、脱帽、解铃，不令铃鼓少有响声。萨吗良久乃苏开目，则闯然作惊状，以为己之对神坐之无礼也，急叩谢神，徐起，贺主家。礼毕，众乃受福。萨吗即古之巫祝也。其跳舞即婆娑乐神之意。帽上插翎，盖即鹭羽、鹭之意也。必跳舞，故曰跳神。二十年前余尝见之。今祭神家罕有用萨吗跳祝者，但祭而已。此亦礼之省也。
汤山之东三家店有一破庙，外有碑卧焉。为赵子昂书，大楷，颇近颜鲁公。
宝五峰冠军奎手拓数字，惜无人护持也。
木兰为较猎之所，又谓之哨。哨者，哨鹿也。哨鹿者著鹿皮，衣鹿角冠，夜半于旷山中吹哨作牡鹿声，则牝鹿衔芝以哺之。盖鹿性淫，一牡能交百牝，必至于死，死则牝鹿衔芝草以生之，故哨之以取其芝也。每秋驾临，以行秋猕之典。
其中有地名半截塔，有一塔倾圮已久，内有字曰“敬德监造”，乃元时物也。五峰言半截塔之北，有地忘其名，有一墓，前有二小石，皆作成房室之状。其左者，上一小额曰“孝敬之墓”，以过路未将拓出。右者，门半开，露半身小儿。
大觉寺在圆明园西，金之清水院也，今犹擅泉竹之胜。斌笠耕太仆尝游憩焉。
次日晨起，欲穷附近山水因至。山有二栈，其山甚高。山顶有玉皇庙，惟一老内监卢姓养静其中，每日下山樵汲自给。山有洞，洞口石明净若有人常摩挲者。又至城子山，山上皆砖砌，若城。山顶有真武殿一间，其门内尘封，乃返。告之方丈慧彻，慧彻戒莫再往。问其故，告曰：“二栈之内监，颇有道行。前曾有女子至其旁挑之，诵经如故，久之不为动。女乃言曰：”本欲食汝，我乃洞中之蟒也，洞中之净石即我出入所致。汝修行颇坚，不能害。自后约为谈友，可乎？‘内监许诺。女出入必风，于是日至城中，有所见闻，归必以告。因言：“但不能进内城，正阳门有关圣守之，各门皆有神。惟外城可至耳。’此处有蟒妖，不可轻至也。”
城子山之麓地名水塔寺，有园一区，本傅东山部郎园也，同年英竹泉少寇瑞得之。园固有池，竹泉芟刈古柳而广大之。后归于霄叟相国师，师乃修葺名之。
京城贡院内有一白蛇，出则不利于考官。十八房，惟第三房屋舍孙辰东没于其中，孙盖非考终命者，同考官多不肯居是屋，或于亲友同为房考者约共一室，此屋遂空。戊寅乡试，杨编修希铨与某以此舍为会食之所。一日甫晚餐，屋墙忽倾倒，如人力推者然，惧而出，不敢食于此，而家人及乡厨（场中谓乡官厨为乡厨）。遂以为厕。一日有青蛇一自户下出，了不畏人。众趋视，则更有大白蛇一，巨如茶盂，长六七尺，蟠于舍中，昂首视人，群惧而奔。不数日，同考广东崔舍人槐没于闱中，贵州某病亦几危。此蛇不知是何怪也？更有青蛇，则又不仅一白蛇矣。
孙没于第三房，后颇为厉，拆而改葺，亦复未安。自其子河间太守宪绪释褐后，稍稍安静。某科宪绪以充同考官，众留此屋与之。孙己携香楮入闱，至舍设奠，哭而祝之。此舍由此稍安。己巳会试，同年邵编修葆钟充同考，不知此舍为孙之屋也，居之。试事毕，亦无他异。揭晓前一日，同人有贺之者，询得其由，是夕寒热大作。填榜时竟不能升堂出闱，半月而没。甲戌春闱，孙少兰侍御入闱最后，惟余此舍。少兰乃约与余同居，问之，辛未同考已无人敢居者。此舍由此遂废。今复有崔舍人之事，又将废一屋舍矣。
都中天主堂有四：一日西堂，久毁于火，其在蚕池口者曰北堂，在东堂子胡同曰东堂，在宣武门内东城根者曰南堂。南堂内有郎士宁线法画二张，张于厅事东、西壁，高大一如其壁。立西壁下，闭一目以觑东壁，则曲房洞敞，珠帘尽卷。
南窗半启，日光在地。牙签玉轴，森然满架。有多宝阁焉，古玩纷陈，陆离高下。
北偏设高几，几上有瓶，插孔雀羽于中，灿然羽扇。日光所及，扇影、瓶影、几影不爽毫发。壁上所张字幅篆联，一一陈列。穿房而东，有大院落。北首长廊连属，列柱如排，石砌一律光润。又东则隐然有屋焉，屏门犹未启也。低首视曲房外，二犬方戏于地矣。再立东壁下，以觑西壁，又见外堂三间。堂之南窗日掩映，三鼎列置三几，金色迷离，堂柱上悬大镜三。其堂北墙树以扇，东西两案，案铺红锦，一置自鸣钟，一置仪器，案之间设两椅。柱上有灯盘，四银烛矗其上。
仰视承尘，雕木作花，中凸如蕊，下垂若倒置状。俯视其地，光明如镜，方砖一一可数。砖之中路，白色一条，则以白石者。由堂而内寝室，两重门户，帘栊然深静。室内几案遥而望之饬如也，可以入矣。即之，则犹然壁也。线法古无之，而其精乃如此，惜古人未之见也，特记之。
尺五庄在南西门外里许，都人士夏日游玩之所也。有亭沼荷池、竹林花圃，可借以酌酒娱宾。其西北为柏家花园，有长河可以泛舟，有高楼可以远眺，茂林修竹，曲榭亭台，都中一胜境也。尺五庄乃其附庸耳。其初俱为王氏之园，继为果亲王府所有，后乃归之柏氏。柏氏不恤其村人，嘉庆六年大水，近园饥民竞相蹂躏，高楼则拆毁之，大木则斧戕之，林竹池荷鞠为茂草。柏氏不能有，乃鬻于明氏，尺五庄则分鬻于多氏。明太守者，丰于财，乃购料庀材，欲复其旧而更壮之。费资万余，材甫粗备，未及修而没。其家乃转售其材于匠氏半，造者亦毁而售其材，荒烟蔓草中，但余一片长河而已。尺五庄亦转为特廉访所有。廉访名特通阿，初守河南之汝宁，氵存擢为陕西廉访。廉访之购斯庄也，将以娱老。未几卒，公子乃于此地营窀穸焉。转眼沧桑，可胜感叹。庄外余一亭，沿河构屋数间，周曲设以苇篱，有售酒食者，以供游人饮歇。城市庄严，到此饶有野趣，都人称“小有余坊”焉。
余少读《书经》“荡荡怀山襄陵，浩浩滔天”，及十余岁稍解文意，以为黄河虽大，焉能怀襄山陵，以至滔天也，当系史臣故甚其词耳。后督学中州，按部陕州罢，亲至三门以观禹功。山距城三十里。此三十里两面皆山，中夹一河，宽可数十丈，氵朋腾澎湃。至三十里将尽之处，忽有一山如堵墙横截其中。禹将此山凿三洞，如城门而大，中为神门，右为人门，左为鬼门。河乃由其中奔流而下。
当未凿门之先，河流如入囊中，不得出，所谓“激而行之可使在山”，势不得不漫左右两山而下。水自山而下，欲其不“浩浩滔天”不能也。今神门船不敢过，人门亦不可进，盖门旁有矶，稍不得法，则船必触矶而败，往来者惟鬼门耳。第当其时禹如何而凿，此其所以为神功也。立三门山上遥望之，可里许中流有一大石如柱，河水奔激，势甚猛悍，至此触石柱分流而下，其势稍杀。此即所谓砥柱也。又东则至孟津矣。孟津以上有山夹河，势不得逞，是以亘占无溃决之患。下此则不可言矣。
河南少林寺后殿西壁前设供桌，供一石，高几二尺强，上下宽五七寸不等。
石面似平，凸凹实不平也。石质似净，黄黑实不净也。即之，一粗石了无异处。
向之后退至五六尺外，渐有人形；至丈余，则俨然一活达摩坐镜中矣，谛视，腮边短髭若有动意，与世所画无纤毫差，盖传者实真像也。寺僧言乾隆三十六年驾幸嵩山，欲观祖师面壁石。石在少室山洞中，故浮置之者因请以呈览焉。精气所存，终古不减。此余所亲见者。
由陕州至三门，循山边而过，中有一段，差役、舆夫齐声呐喊而疾趋。盖山上时有人抛石，实则无一人也。不喊则必被击，大喊则少停。余过此回首视之，石复缓缓由山飞下，如有人抛之者。抛石积河边，日积月累当亦成小山，而河边固无多石也。此理殊不可解。
少读《左传》，于秦之孟明颇重其人，重其能奋志终取晋邑也。后人亦未有议之者。当其出师时，蹇叔哭送其子，谓晋人御师必于骰，果败于ゾ，何其智不蹇叔若也，殊为之惜。后考ゾ有二，东ゾ在今永宁北六十里，西崤在今陕州，其中相距三十五里。或谓故道今峡石驿是。余亲至其地，询知古道在张茅，去峡石五里。因策骑至张茅，见山川险，望之生畏。盖王莽以其地险，乃开今峡石之道。今峡石之路犹不能并轨而驱，则当日ゾ、函之险阻可想而知。晋自灭虢，据ゾ、函之固，有桃林之塞，以拒秦人之东，顾秦安能越此而东逞哉？于此乃知孟明非将才矣。为大将者，必知天时，必明地利。盂明竟昧昧以致匹马只轮不返，其为擒囚也，固宜。况由秦而东渡河，以道计之，当过虢之桑田（今阑乡），入桃林塞（今灵宝），越下阳（今陕州）、虢璋（今渑池。）周墙人（今新安），越王城（今河南府），历滑国（今偃师）、巩（今巩县）、成皋（今泛水）郐、（今密县），又西而后入郑（今新郑）。孤军深入，兵家所忌。无论其必不可得，即使得郑，将谁属哉？不得已灭滑而还，终亦为晋有，不能自守，此一定之理也。
似不应愦愦至此。盖缪公之纳晋公，久欲图其割地，藉以为东图耳。迨晋诸臣不与，乃欲乘其丧不及备以掩而通东出之，谋为异日东辙计也。观其自华阴出关，经历二崤，绕周之に辕（今巩县）、伊阙（今嵩县），而后至今河南之偃师，行嵌岩深谷中二千余里，被弦高破其机关，乃灭滑还，其计原有在也。不料晋诸臣皆奸雄，早已窥破，岂肯令其越崤、函以东一步耶。是以虽败而缪公不肯罪之。
此行盖非孟明之得已也。然欲行险侥幸，罪亦无辞耳。读书论世，其时、其地、其事不了了于胸中，未可轻易雌黄也。
山西平陆县，春秋虞国也。河南陕州，春秋虢国也。今陕州至平陆不过五里，由大阳渡渡河而行，虽迂道亦不至十里，山西到陕非由平陆不得达。自春秋至今二千余年，此道不易。晋欲取虢，舍虞即无由通。借之道以灭虢，归不灭虞，是终不能有虢也。此理不论何人亦当明之，而虞公竟宴然自安。千古愚人，莫虞公若矣。
嘉庆戊辰九月二十二日，行抵华阴县。将欲游华，细雨不辍，虔心默祝，早饭罢，忽然开朗。县尹遣人告曰：“天助游兴，少俟路出，可先至玉泉院。明晨入山，当具匹帛、布履、山舆以待。”及晡时，与小鹤同年乘马出郭，对岳前行。
危峰插天，秋树红黄相间，日光射影，如画里行也。过古云台，庙宇宏壮，惜倾圮已甚。又转而过十方院，绿竹夹径，清泉细流，其声琅琅然，则至玉泉院也。
泉自山岭而下，清澈毛发，饮数瓯，味甘洌沁入心脾。院有亭，亭下大石镌“山孙”二字，人因称曰山孙亭，字方二尺余，体似隶，笔法苍古，不知何时书也。
有石洞卑而狭，传内藏希夷遗骨。上有小碑，署“希夷遗冢”四字。有石屋，内塑希夷睡像。联为蒋爰亭侍郎撰，云：“住常寂光，八百年恍如一日。开大法眼，三千界妙入微尘。”额则侍郎先德霁园侍郎书也。有石船，传是希夷卧处，船上楼房倾圮矣。院中有大石，刻大字数行，一云“五岳当先”，一云“五岳朝天”，一云“三峰插秀”，一云“蓬莱仙景”。字法颇端凝，皆万历年人书。有一院，颜曰“小有洞天”。堂上塑历来入华登仙者，中一座像稍大，则老子也。四围列座五十六，有戴笠者，有双髻者，有老者、少者，有宫人，有公主。每座后皆木牌，书仙之姓氏、出身及飞升脱化颠末。又有堂五间，旁有回廊，廊之中有曲房粮储，素观察讷为女公子崇兰坡同年绶夫人游院而造者也。道人出迎客，吐属殊雅，急欲知华山景状，先令述之，宛然如已经历矣。二十三日，天明即朝食。县尹已具匹帛及山舆至，遂易布履，曳袍裙，四人辇山舆（俗名爬山虎）。民壮二，左右掖，纤夫二，前曳而行，道人随焉。经张超谷，绕河而进，河声活活。山石丛立如戟，行其上，数折至三里龛，山中有小庵，即龛也，言行已三里矣。过王猛台，有擘窠字三镌于石壁。遥望岳路，惴惴然如不属。前进尽台，则地脉与岳连，而其山固独成一峰，绝不相与也。又进为五里关，关前大石上镌“金天初地”
大字四，旁小字无算。石粗年久，茫不能辨。过此，一山壁立，中划数丈，宽尺许。道人告曰：“此希夷峡也。闻峡中有路上通，其下有二洞，阔腹舍口，其旁旧有希夷庙，今亡矣。”又里许，为小上方、大上方，皆于石壁凿小窠，仅容趾，旧时有铁锁可攀而上。山半有洞，洞前有台，非人迹所到矣。对上方者为毛女峰，山巅有毛女洞。再进而山腰有台，有洞。道士指云：“旧有女乘白鹿飞升，为白鹿岩也。”历十八盘，舆不能进，以匹帛系腰旋螺曳而前。古树青葱，远连天碧，道人曰：“是青柯坪矣。”心旌摇摇，小坐乃定，遂作上山计。越二里许，乃回心岭，有回心石二，一为伺仙书；其一字绝大，而“回”作“迥”，则不知谁何书也。石壁大刻“孝子回头”及“当思父母”字。又一壁大书“英雄进步”四字。
壁之上镌有诗云：“削出芙蓉峻且深，世人到此怯登临。峰名落雁留边雁，石号回心倦客心。玉女池中云漠漠，老君洞外柏森森。烟霞满目仙踪渺，惟有黄莺托好音。”盖国初人作。又前而陟，壁插天，铁锁垂若长绳，则所谓千尺幢也。将欲援而登，忽冷雨密飞，冻云四布，山峰，黯然五色，向闻瀑布，仅于云隙窥见片白。于是游兴嗒然，慨叹而已。急下，山石磴如沐油，大风作箫声，木叶乱下，寒气逼人毛发。道人曰：“岁逢闰九月下旬，即往时十月之杪，土人当此时相戒不行。即使今日晴明，固亦不得至莲花峰也，将何宿焉？岂非山灵之默佑星节乎。”遂与道人别。舆而归，夜柝已相属于道矣。道人娄姓，乡人呼娄师。
谢芗泉仪部曾作《登太华记》，视明李攀龙所作为详。然于入山之前路犹略，且以上方有希夷峡，叙述舛错，故为详记补之。
蒲州文昌阁三层，内皆砖级盘旋而上，如登塔者。戊辰九月，过寺坡底（寺即普救寺也），登其顶，面中条山，横瞰黄河长沙如练。秋气暮澄，遥望白云若烟笼寒水，则太华矣。可称西道胜境。阁曰桂籍阁，四围嵌小碑，刻明历朝武科第，自洪武丁卯科起，盖亦武榜之雁塔也。阁之三层祀梓潼帝君王父母，中祀帝君父母，下祀帝之妃及圣女、圣子、圣孙，俱有像。像前立木主，俱有封号。中层木主书曰“圣父显应慈佑仁裕令德王太元初帝储真延庆天尊”，“圣母昭德积庆慈懿恭惠妃嗣祥储庆元君”。其上下封号惜皆不记忆。阁创何时，亦未及细考。
《蒲州府志》云：“明成化中，建州人杨瞻初欲卜藏室于此。术者言：”此为蒲中风水第一，主科甲仕宦。‘瞻曰：“吾家何以当此，愿公之。’州人因建阁其上”云云。阁中碑像俱未之载。据言阁建于成化。今碑刻洪武丁卯以来科第，岂成化以后追记耶？
普救寺与文昌阁隔坡。《志》云：“寺有搴堵波，合砖成之。于地击石，有声若吠蛤。”过其地因观焉。寺甚古而不宏阔。《志》所谓明初并广化、旌勋、藏海、乾明四寺入焉者，盖皆倾圮无有矣。寺外西偏有浮屠高十三层，当即《西厢记》所云“日午当天塔影圆”也。塔前丈余地有微凹，塔后亦然，盖瓦石击久所致。试以石击凹处，有声出塔中，如巨蛙。土人不知空谷之应响也，遂以为塔中有大虾蟆精矣。然击前地则声在塔底，击后地则声在塔顶，前后上下所应不同，理未可解。寺建于隋代，塔修于明嘉靖十三年。塔上有宋刻《陀罗尼经》，盖宋时亦重修之。小儿辈欲闻虾蟆声，日以瓦石击塔，经字漫漶矣。按《志》云：“寺唐时名西永清院。五代汉遣郭威讨李守贞于河中，周岁城未下，威召院憎问之，对曰：”将军发善心，城即克矣。‘威折箭为誓。翌日果破，乃不戮一人。
因改院曰普救。“是普救之名五代始有。《西厢记》作于金章宗时董解元，故称普救。何以元稹作《会真记》已有普救之名。
夷齐庙在首阳山，《水经注》所谓雷首山，一日独头山。山南有古冢，陵柏蔚然，攒茂丘阜，俗谓之夷齐墓。其水西流，亦曰雷水。《晋书地志》：“雷首山，伯夷、叔齐隐其阳，所谓首阳山。”《太平寰宇记》云：“首阳即雷首之南阜。”余至河东，问其山去官道不远，因往谒。蹊径荒僻，庙宇朴古，惟一道士守焉，瘠而且老，面有菜色。殿中二像皆枯槁形。左廊壁间一石镌昌黎《伯夷颂》，为皇统己巳上党赵汉卿书，字用柳家法。右立一石，隶书，两面刻，乃开元十三年梁卿书，字法在《御史台精舍铭》上。前堂数碑，惟一大篆书可观，盖学李阳冰者。殿西大冢二，中立一石，大字草书“首阳山古贤人之墓”，字法古峭，石皮皆剥落，不知为何代书。字之空处镌篆字数行，乃明嘉靖间人，盖后人所记耳。墓之对面有一碑，黄庭坚书，文勋篆额，山谷此书绝佳。以僻远无人到，碑亦鲜拓者，故唐、宋碑石皆完好无剥蚀之病。然亦幸其无人知，为能完洁也。按《蒲州府志》载有颜鲁公碑，丁约立石，惜匆遽未得遍审。若昌黎《颂》则书于皇统己巳；为金熙宗之十四年，当宋高宗之绍兴十九年；《志》乃以为唐碑，则误矣。
索伦（索音近蓑）风气刚劲，故兵以索伦为强。其出师归，有愿留京者听之，月给粮银四两。然此中不尽索伦也，有达呼尔在焉。达呼尔者，本居黑龙江之地，自为一部落，与索伦杂处，其习俗极鄙。其行辈有得官者，则以叔视之，不必一族也，官进一阶，则以叔祖视，受者亦居然叔、居然祖也。及平日以叔以祖事人者一朝得官，官且同等，则称之以兄弟焉。级若或过之，则向之所事以叔、所事以祖者，即反其礼以待之。有不然者，则相戾矣。此达呼尔之习也。不知者通目之曰索伦。
黑津乃“徽钦”二字讹音也，在三姓东三千里外散处，至东海边。以鱼为生，即以鱼皮为衣，故曰“鱼皮笪子”，或谓“黑津笪子”，或谓“徽钦笪子”，名异而实同也。所食之鱼曰达布哈鱼，牙最利，食小鱼，类内地之乌鱼。或以为乾，或以为面，亦不一品。烹熟先以大碗而入，则人知其... -->>
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