卷十九

    △善巧方便品第二十之二

    尔时世尊告尊者须菩提言：我今复说不退转菩萨摩诃萨种种相貌。汝当谛听如善作意。须菩提言：善哉世尊，愿乐欲闻。佛言：须菩提，若菩萨摩诃萨。乃至梦中亦不爱乐声闻缘觉之地。亦不生彼住三界心。须菩提，有是相者当知是为不退转菩萨摩诃萨相复次须菩提，若菩萨摩诃萨於其梦中见百千俱胝那庾多数菩萨声闻人天大众。恭敬围绕如来应供正等正觉听其说法。须菩提，若彼梦中见是相者，当知是为不退转菩萨摩诃萨相。

    复次须菩提，若菩萨摩诃萨於其梦中自见其身。处虚空中为人说法。及见自身放大光明。化刍相往彼他方诸世界中。施作佛事及为说法。须菩提，若彼梦中见是相者，当知是为不退转菩萨摩诃萨相。

    复次须菩提，若菩萨摩诃萨於其梦中见州城聚落。悉为火焚一切破坏。诸恶虫兽四散驰走。一切人众皆大惊怖生苦恼。心菩萨见已不惊不怖。从梦觉已作是思惟。三界无实皆悉如梦。愿我当得阿耨多罗三藐三菩提时。以如是法为众生说。须菩提，若彼梦中见是相者，当知是为不退转菩萨摩诃萨相复次须菩提，若菩萨摩诃萨於其梦中见地狱中有诸众生随受众苦。菩萨见已作是思惟。愿我当得阿耨多罗三藐三菩提时。佛刹清净无有地狱。乃至不闻其名况复可见。又须菩提，若菩萨摩诃萨於其梦中见诸饿鬼受饥渴苦。菩萨见已作是思惟。愿我当得阿耨多罗三藐三菩提时。佛刹清净无有饿鬼。乃至不闻其名况复可见。又须菩提，若菩萨摩诃萨於其梦中见诸畜生受极重苦。菩萨见已作是思惟。愿我当得阿耨多罗三藐三菩提时。佛刹清净无有畜生。乃至不闻其名况复可见。须菩提，若彼梦中见是相者，当知是为不退转菩萨摩诃萨相。

    复次须菩提，若菩萨摩诃萨於诸方处或见州城聚落忽为火焚。菩萨见已即作是言：如我梦中先所见相等无有异。我若已得安住不退转者，愿我以是实语力故。速令此火自然息灭。不复展转遍诸方处。须菩提，彼菩萨作是言已，即时若能火自息灭。当知是菩萨已从先佛如来应供正等正觉所。得授阿耨多罗三藐三菩提记已住不退转地。若菩萨作是言已火不灭者，当知是菩萨未得授记。未能安住不退转地。又须菩提，若或是火不能灭。已而复焚烧诸馀方处。从一舍至一舍。从一里至一里。如是展转火不灭者，当知是处众生先世有破法重罪。彼之馀殃今世现受。须菩提，以是因缘。若菩萨摩诃萨随愿能满者，当知是为不退转菩萨摩诃萨相复次须菩提，若有男子女人等。或为非人所执魅者，是时菩萨见是事已即作是言：若我已於先佛如来应供正等正觉所。得授阿耨多罗三藐三菩提记。深心清净为欲成就阿耨多罗三藐三菩提故。远离声闻缘觉之心所行清净。我当决定於阿耨多罗三藐三菩提。是所应得非不应得。又今十方无量阿僧祇世界诸佛世尊现住说法者，彼诸如来应供正等正觉。无所不知无所不见无所不了。无所不证无所不得。是诸佛世尊，若知我深心决定成就阿耨多罗三藐三菩提者，愿我以是实语力故。令彼非人舍离远去。其所执魅若男若女速得解脱。若菩萨作是语时。而彼非人不即远去。其所执魅未得解脱者，当知是菩萨未从先佛如来应供正等正觉所。得授阿耨多罗三藐三菩提记。未住不退转地。须菩提，若菩萨作是语时。而彼非人即速远去。其所执魅即得解脱者，当知是菩萨已从先佛如来应供正等正觉所。得授阿耨多罗三藐三菩提记。已得安住不退转地。

    △辩魔相品第二十一

    复次须菩提，亦有初住大乘诸菩萨等。见是男子女人为彼非人所执魅时即作是言：若我已於先佛如来应供正等正觉所。得授阿耨多罗三藐三菩提记者，愿我以是实语力故。令彼非人舍离远去。其所执魅若男若女速得解脱。作是语已，时彼恶魔隐伏其形来菩萨所。潜以魔力即令非人舍离而去。何以故？诸恶魔力胜非人故。由是非人力不能为舍离而去。

    尔时菩萨不能觉知斯为魔力。但作是念。我从先佛已得授记已能安住不退转地。何以故？随我所愿即得成就。彼诸菩萨未得授记无是力故。菩萨於此起增上慢及诸慢心。由慢心故增长贡高。以贡高故轻易恶贱诸馀菩萨。自谓已从先佛得记。馀悉未得从佛授记。由此因缘。远离佛无上智自然智一切智一切智智。乃至远离阿耨多罗三藐三菩提。菩萨於此若不亲近诸善知识。不得善法而为开导。为诸恶友共所护助。於自身心又复不具善巧方便。增上慢心转复坚固。以是因缘为魔所缚不能解脱。於二地中随堕一处。若声闻地若缘觉地。须菩提，如是相者是彼初住大乘诸菩萨等。以少见少闻故。不能亲近诸善知识。不得般若波罗蜜多善巧方便力所护故。以小因缘增长慢心。乃至远离阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，是故当知斯亦名为菩萨魔事。

    复次须菩提，有诸恶魔复以名字因缘坏乱诸菩萨摩诃萨。云何为名字因缘。所谓恶魔化诸异相。或时来诣彼菩萨所作如是言：菩萨当知。汝父如是名母如是名。馀亲里朋友各各如是名字。乃至七世大祖父母各如是名。汝於某方某处某国某城。某族所生其。姓某氏。又复若性柔软刚猛。性缓性急根利根钝。恶魔即时一一能说。又作是言：汝於先世亦曾修习头陀功德。所谓受阿啰法。常行乞食著粪扫衣。饭食已後不复饮浆。常一坐食常随敷座。但持三衣住尸陀林。坐於树下坐於空地。常节量食常坐不卧。具修如是头陀功德。又复少语喜足远离愦闹。若语言时柔软可爱。乃至不受涂足油等。汝於先世具修如是种种功德。今世亦有如是功德见法知法。汝已决定於先佛如来应供正等正觉所。得授阿耨多罗三藐三菩提记。安住不退转地。何以故？汝已具有诸功德故。汝既具足如是功德相貌。是故应知於先佛所已得授记。尔时菩萨闻是语已即作是念。我已从彼先佛如来应供正等正觉所。得授阿耨多罗三藐三菩提记已，是安住不退转者，何以故？今此所说我有如是头陀功德诚无异故。是时恶魔知彼心所念已，又复别化种种异相。所谓刍刍尼优婆塞优婆夷婆罗门长者，乃至菩萨父母兄弟亲里朋友。随所化已住菩萨前咸作是言：汝从先佛如来应供正等正觉所。已得授阿耨多罗三藐三菩提记已，住不退转地。何以故？汝已具足如是功德相貌故。须菩提，彼菩萨闻诸化人如是语已，不能觉知是魔所化。即时起增上慢及诸慢心。由慢心故增长贡高。以贡高故轻易恶贱诸馀菩萨。自谓已从先佛得记。馀诸菩萨悉所未得从佛授记。由此因缘远离佛无上智自然智一切智一切智智。乃至远离阿耨多罗三藐三菩提。菩萨於此若不亲近诸善知识。不得善法而为开导。为诸恶友共所护助於自身心又复不具善巧方便。增上慢心转复坚固。是菩萨於二地中随堕一处。若声闻地若缘觉地。须菩提，我先所说不退转菩萨摩诃萨真实相貌。而此菩萨不能成就不能安祝不得般若波罗蜜多力所护助。由此因缘为魔所缚。须菩提，是故当知斯亦名为菩萨魔事。

    复次须菩提，有诸恶魔复以名字因缘坏乱诸菩萨摩诃萨。此复云何。所谓恶魔或时化现诸刍相。来菩萨所作如是言：汝当得阿耨多罗三藐三菩提时名字如是，而彼刍所说名字。与其菩萨本所愿乐得菩提时名字无异。是菩萨以无智故。又复不具善巧方便。闻此语已即作是念。今此刍快哉所说，我得阿耨多罗三藐三菩提时名字。如我所愿无异无别。我今无复起诸疑惑。是时菩萨作是念已，随魔所化刍语言而生信受。以是因缘为魔所著。魔所著故起增上慢及诸慢心。由慢心故增长贡高。以贡高故轻易恶贱诸馀菩萨。自谓已从先佛得记。馀诸菩萨悉所未得从佛受记。由此因缘远离佛无上智自然智一切智一切智智。乃至远离阿耨多罗三藐三菩提。菩萨於此若不亲近诸善知识。不得善法而为开导。为诸恶友共所护助。於自身心又复不具善巧方便增上慢心。转复坚固。是菩萨於二地中随堕一处。若声闻地若缘觉地。须菩提，我先所说不退转菩萨摩诃萨真实相貌。而此菩萨不能成就不能安祝不得般若波罗蜜多力所护助。由此因缘为魔所缚。须菩提。是菩萨应当悔舍如先所起种种慢心。菩萨设能悔是心已，亦复久久堕生死中。... -->>
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