卷一

    △了知诸行相品第一之一

    如是我闻，一时佛在王舍城鹫峰山中。与大刍众千二百五十人俱。皆是阿罗汉。一切漏尽无馀烦恼。心善解脱慧善解脱如大龙王。诸有所作皆悉具足。舍彼重担得大善利。尽诸有结正智无碍。心住寂静已得自在。唯一尊者住补特伽罗。所谓阿难。

    尔时世尊告尊者须菩提言：随汝乐欲为诸菩萨摩诃萨。如其所应宣说般若波罗蜜多法门。是时尊者舍利子即起是念。今尊者须菩提为以自智慧辩才。而为宣说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多耶。为以佛威神及加持力而为说耶。

    尔时尊者须菩提承佛威神知舍利子於如是色如是心有所思念。既知是已即告舍利子言：汝今当知。世尊所有声闻弟子。於诸法中若自宣说或为他说。一切皆是佛威神力。何以故？佛所说法若於是中能修学者，彼能证得诸法自性。以证法故有所言说。皆与诸法无所违背。是故舍利子，佛所说法顺诸法性。诸善男子当如是知。

    尔时尊者须菩提白佛言：世尊，佛作是言：令我随所乐欲。如其所应宣说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。世尊，以何等义名为菩萨。当说何法为菩萨法。世尊，我不见有法名为菩萨。亦不见有法名为般若波罗蜜多。以是义故。若菩萨及菩萨法。皆无所有不可见不可得。般若波罗蜜多亦无所有不可见不可得。我当为何等菩萨教何等般若波罗蜜多。世尊，若菩萨摩诃萨闻作是说。心无所动不惊不怖亦不退没。是即名为教菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。是即了知般若波罗蜜多。是即安住般若波罗蜜多。

    复次世尊，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。观想般若波罗蜜多时。应如是学。而彼菩萨虽如是学。不应生心我如是学。何以故？彼心非心心性净故。

    尔时尊者舍利子白须菩提言：云何须菩提，有彼心非心不。须菩提言：舍利子，於汝意云何。若心非心於有於无为可得耶。舍利子言：不也须菩提，是时须菩提告舍利子言：若心非心於有於无不可得者，汝今何故作如是言有心非心耶。舍利子言：何名非心性。须菩提言：一切无所坏远离诸分别。是为非心性尔时尊者舍利子赞须菩提言：善哉善哉！须菩提，诚如佛说。汝於无诤三昧行中最胜第一。若菩萨摩诃萨如是学者，即得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。当知是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多。若有人欲学声闻法者，当於此般若波罗蜜多听受读诵记念思惟如说修行。是即於此般若波罗蜜多修学相应。若欲学缘觉法者，当於此般若波罗蜜多听受读诵记念思惟如说修行。是即於此般若波罗蜜多修学相应。若欲学菩萨法者，当於此般若波罗蜜多听受读诵记念思惟如说修行。是即於此般若波罗蜜多善巧方便。而得具足诸菩萨法聚集相应。何以故？此般若波罗蜜多广说一切菩萨藏法。若菩萨摩诃萨如是学者於菩萨法是即相应。若欲修学阿耨多罗三藐三菩提法者，当於此般若波罗蜜多听受读诵记念思惟如说修行。是即於此般若波罗蜜多。方便具足集诸佛法。何以故？此般若波罗蜜多广说一切阿耨多罗三藐三菩提法。若菩萨摩诃萨如是学者，於无上法而得相应。

    尔时尊者须菩提白佛言：世尊，所言菩萨摩诃萨者，我不可见亦不可得。而菩萨但有名字。世尊，即此名字亦不可见不可得。般若波罗蜜多亦但有名字不可见不可得。当为何等菩萨教何等般若波罗蜜多。以是义故我即生疑。世尊，我於名字中求菩萨摩诃萨毕竟不可得。而彼名字无住处非无住处。无决定无不决定。何以故？彼名字性无所有故。是故无住处非无住处。无决定无不决定。若菩萨摩诃萨闻此甚深般若波罗蜜多。於无所动不惊不怖亦不退没。当知是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多。住菩萨地而不退转。善住无住相应。

    复次世尊，若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。观想般若波罗蜜多时。不住於色不住受想行识。何以故？若住於色即行色行。非行般若波罗蜜多。若住受想行识即行受想行识。非行般若波罗蜜多。何以故？住於诸法即不能受般若波罗蜜多。与般若波罗蜜多而不相应。不能圆满般若波罗蜜多。不能成就一切智。何以故？般若波罗蜜多不受於色不受受想行识。若不受色即非色。不受受想行识即非受想行识。是故般若波罗蜜多亦无所受。菩萨摩诃萨於无受法中当如是行。此即名为菩萨摩诃萨。一切法无受三摩地。广大圆满无量决定。不为一切声闻缘觉所坏。世尊，彼一切智。无有相无所龋若有相可取者，彼室哩尼迦波哩没啰惹迦。如是等人於一切智不应生信。何以故？此人於一切智而生信解。以有量智入如是法。不受於色不受受想行识。不以喜乐法为智所观。不以内色为智所观。不以外色为智所观。不以内外色为智所观。亦不离内外色为智所观。如是不以内受想行识为智所观。不以外受想行识为智所观。不以内外受想行识为智所观。亦不离内外受想行识为智所观。而彼室哩尼迦等。於如是法及一切智智深生信解。於诸法性而得解脱。又於一切法无取无非龋乃至涅盘亦无取无非龋世尊，修菩萨法者，虽於色受想行识而无所受。彼未圆满如来十力四无所畏十八不共法。亦不中道取证涅盘。是故世尊，菩萨摩诃萨应如是了知般若波罗蜜多。

    复次世尊，若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。观想般若波罗蜜多时应作是观。何法是般若波罗蜜多。般若波罗蜜多为何等相。诸法无所生亦复无所得。般若波罗蜜多其云何有。若菩萨作是观时。心无所动不惊不怖亦不退没。当知是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多。

    尔时尊者舍利子白须菩提言：若诸色法离色自性。受想行识离受想行识自性。般若波罗蜜多离般若波罗蜜多自性。一切智复离般若波罗蜜多自性。般若波罗蜜多复离一切智自性。一切智离一切智自性者，云何说。菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多。须菩提言：舍利子，如是如是，一切色法离色自性。受想行识离受想行识自性。乃至一切智离一切智自性。般若波罗蜜多相离般若波罗蜜多相自性。诸相离诸相自性。无性亦离自性尔时尊者舍利子复白须菩提言：云何须菩提，若菩萨摩诃萨是中学者彼能成就一切智不。须菩提言如是如是，舍利子，若菩萨摩诃萨如是学者彼能成就一切智。何以故？诸法无生亦非无生。菩萨摩诃萨能如是了知。如是行者即能随顺亲近彼一切智。身心清净诸相清净。在在处处严净佛土。成熟有情具诸佛法。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多近一切智。

    复次尊者须菩提言：若有菩萨摩诃萨行於色法此为行相。若行色相此为行相。若生色行此为行相。若灭色行此为行相。若坏色行此为行相。若空色行此为行相。我行诸行亦是行相。我行菩萨行亦是行相。於菩萨法我有所得亦是行相。如是若行受想行识此为行相。若行受想行识相此为行相。若生受想行识此为行相。若灭受想行识此为行相。若坏受想行识此为行相。若空受想行识此为行相。我行诸行亦是行相。我行菩萨行亦是行相。於菩萨法我有所得亦是行相。若作是念能如是行乃名行般若波罗蜜多亦是行相若如是行者当知此菩萨未能具足善巧方便尔时尊者舍利子白须菩提言：当云何行是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多。须菩提言：舍利子，若菩萨摩诃萨不行於色不行色相。不行色生不行色灭。不行色坏不行色空。不行我行不起我行。菩萨行如是，不行受想行识。不行受想行识相。不行受想行识生。不行受想行识灭。不行受想行识坏。不行受想行识空。不行我行不起我行。菩萨行不作是念。若如是行乃名行般若波罗蜜多。若如是者是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多。而彼菩萨摩诃萨虽如是行。即不念我行不念我不行。不念我亦行亦不行。不念我非行非不行。又复不念有所行。不念无所行。不念亦有所行亦无所行。不念非有所行非无所行。何以故？一切法无念无取无非龋此名菩萨摩诃萨一切法无受三摩地。广大圆满无量决定。不为一切声闻缘觉所坏。此三摩地遍入一切三摩地行。若菩萨摩诃萨能如是行者，速得成就阿耨多罗三藐三菩提。
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