摩诃般若钞经卷第四

    秦天竺沙门昙摩蜱共竺佛念译

    本无品第七

    须菩提白佛言：“诸法随次者，天中天！是为法语，故曰无所损。诸法者为无有端，其法相者为无所碍，如空法者为无所生，诸所生不可得，是为法生故无所得。”

    诸欲、诸梵天子俱白佛言：“其寂者，即佛弟子。今尊者须菩提所说者悉空。”

    须菩提语诸天子言：“为随怛萨阿竭教。”

    佛言：“云何，须菩提！知随怛萨阿竭教？”须菩提复言：“如怛萨阿竭本无，是为怛萨阿竭教。诸过去当来现在悉为本无。”

    佛言：“随本无者，为随怛萨阿竭教。诸法亦本无。如诸法本无，怛萨阿竭亦本无。一切本无悉为本无。是为须菩提以随怛萨阿竭教无有异。随本无者，是为怛萨阿竭教不异无有异。随怛萨阿竭者为随本无，本无者是为怛萨阿竭。立须菩提之所立，为随怛萨阿竭教。如怛萨阿竭本无无所碍，诸法亦本无无所碍。是者，须菩提！为随怛萨阿竭教。以如怛萨阿竭本无者，于法亦本无，一本无等无异。我者亦无，作者本无，亦无作者，一切皆本无，亦复无本无。如本无本无，我者亦尔，故须菩提为随怛萨阿竭教。如怛萨阿竭本无不异无有异，是故诸法亦本无不异无有异。是为怛萨阿竭本无亦不坏，亦不腐，不可得，是者须菩提为随怛萨阿竭教。怛萨阿竭与诸法俱本无无异，亦无异本无，亦不有异本无，悉皆是本无。如须菩提所随者，以入不可计人，亦复无所入，是为随怛萨阿竭教。怛萨阿竭者是为本无，亦不过去当来今现在。及诸法悉皆本无故，亦无过去当来今现在。如是者，须菩提为随怛萨阿竭教。以如来本无者，即曰怛萨阿竭教，怛萨阿竭者即是本无。当来亦本无，过去亦本无，现在亦本无。以随过去本无，怛萨阿竭教是为本无。以随当来本无，怛萨阿竭教是为本无。以随现在本无，怛萨阿竭教是为本无。以如过去当来今现在本无，怛萨阿竭教是为本无。以如过去当来今现在本无，怛萨阿竭教是为本无等无异。如诸法本无，是者须菩提等无异，为随怛萨阿竭教等无异。是为真菩萨之本无，自致阿惟三佛，亦俱等本无。以如本无者，便得本无如来名，地即为六反震动。怛萨阿竭因是本无而得成，是故须菩提为随怛萨阿竭教。复次，须菩提为不随色，为不随痛痒思想生死识，亦不随须陀洹道，亦不随斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，是者须菩提为随怛萨阿竭教。”

    舍利弗白佛言：“本无者甚深。天中天！”

    佛言：“如是，本无实甚深。”

    说本无时，三百比丘皆得阿罗汉，五百比丘尼皆得须陀洹道，五百诸天及人悉逮得无所从生法乐忍，六十菩萨皆得阿罗汉道。

    佛语舍利弗：“是辈菩萨供养过去五百佛已，皆作施与，护于净戒，成于忍辱，所作精进，定足于禅，以不得般若波罗蜜沤和拘舍罗，虽是菩萨摩诃萨有道意入空、无相、无愿，离于沤和拘舍罗者，便中道为本际作证得声闻。譬如有大鸟，舍利弗！其身若四千里、若八千里、若万二千里、若万六千里、若三万里，从忉利天上欲来下至阎浮利地。是鸟而无翅，反从忉利天上自投来下。云何，舍利弗！是鸟欲中道还上忉利天上，宁能还不？”

    舍利弗言：“不能。天中天！”

    佛言：“是鸟来下至阎浮利地，欲令其身不痛。宁能使不痛？”

    舍利弗言：“不能。天中天！其鸟来下，身不得不痛。若死、若当闷极。何故？其身甚大而反无翅。”

    佛言：“如是，舍利弗！正使菩萨摩诃萨，如恒边沙劫，作布施，护于净戒，成于忍辱，所作精进，定足于禅，发心甚大，欲总揽一切成阿惟三佛。不得般若波罗蜜沤和拘舍罗者，便中道堕落在声闻、辟支佛道地。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨于过去当来今现在佛所，为不持戒三昧，若智慧、若脱慧、若见慧，而反作想，是为不持怛萨阿竭戒三昧，智慧、若脱慧、若见慧，为不知怛萨阿竭故而晓知，但闻空声想之，如所闻，持欲作阿耨多罗三耶三菩，会不能得，便中道在声闻、辟支佛道地。何以故？如是为不得般若波罗蜜沤和拘舍罗故。”

    舍利弗白佛言：“我念佛之所说，其离般若波罗蜜沤和拘舍罗者，便不能自致阿耨多罗三耶三菩。若有菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛者，当黠学般若波罗蜜沤和拘舍罗。”

    诸欲天、诸色天子俱白佛言：“般若波罗蜜者甚深，难晓难了，泊然者不得阿耨多罗三耶三菩。”

    佛语诸天子言：“如是，般若波罗蜜者甚深难晓了，泊然不得阿耨多罗三耶三菩。”

    须菩提白佛言：“般若波罗蜜者难晓了。天中天！如我念是慧，其为泊然者，乃能得阿耨多罗三耶三菩。何以故？亦不于是有得阿惟三佛者，故曰法空无作阿惟三佛。用法空故，于法亦不能得当作阿惟三佛者，故诸法悉空。于法无所有是为法语，无作阿惟三佛故曰法空。无作阿惟三佛者，亦无得阿惟三佛者，其念一切诸法悉空。随是者，天中天！而泊然得阿耨多罗三耶三菩，成阿惟三佛。”

    舍利弗谓须菩提：“如所说者，泊然得阿耨多罗三耶三菩，是为甚难。何以故？空不念：‘我当作阿耨多罗三耶三菩，成阿惟三佛。’如是法者，易得阿惟三佛。何以故？如恒边沙等菩萨云何转还？”须菩提言：“当作是知：‘不为泊然者，难得阿耨多罗三耶三菩。’”

    须菩提谓舍利弗：“用色还，不作阿耨多罗三耶三菩？”

    答言：“不。”

    “用痛痒思想生死识还，不作阿耨多罗三耶三菩？”

    答言：“不。”

    “能有异色得法还，不作阿耨多罗三耶三菩？”

    答言：“不。”

    “能有异痛痒思想生死识得法还，不作阿耨多罗三耶三菩？”

    答言：“不。”

    “色本无，宁还，不作阿耨多罗三耶三菩？”

    答言：“不。”

    “痛痒思想生死识本无，宁还，不作阿耨多罗三耶三菩？”

    答言：“不。云何，舍利弗！能有异色本无，于法得还，不作阿耨多罗三耶三菩？”

    答言：“不。”

    “能有异痛痒思想生死识本无，于法得还，不作阿耨多罗三耶三菩？”

    答言：“不。”

    “云何，舍利弗！本无为还，不作阿耨多罗三耶三菩？”

    答言：“不。”

    “能有异本无，于法得还，不作阿耨多罗三耶三菩？”

    答言：“不。设于是法不得何所法还者，作阿耨多罗三耶三菩。”

    舍利弗谓须菩提：“如所说法，无有菩萨还者。”

    须菩提言：“菩萨之人而有三德，是怛萨阿竭所说。一者佛衍，菩萨而不计三，如须菩提所言。”

    分耨文陀尼弗语舍利弗：“须菩提所说一道者，而当问之。”

    舍利弗谓须菩提：“欲问所说一道佛衍菩萨事。须菩提！欲问所说一道佛衍菩萨事。”

    须菩提言：“云何，舍利弗！于本无中能见三道？是为声闻、辟支佛。”

    佛语舍利弗言：“不见本无中得二事者。”

    须菩提言：“云何，舍利弗！本无者为一不？是故曰得。若菩萨摩诃萨闻本无，心不懈怠，是菩萨摩诃萨会致至菩萨。”

    佛言：“善哉，善哉！须菩提！如所说无异，悉佛威神之所致，是为菩萨摩诃萨本无无有异。若菩萨心不懈怠，会至菩萨。”

    舍利弗白佛言：“何谓为菩萨？”佛语舍利弗：“成阿耨多罗三耶三菩则是。”

    须菩提白佛：“何谓菩萨摩诃萨？欲成者，云何住？”

    佛言：“视一切人皆等，其心不异，无有害意，以慈心向人，若身无异。其心柔软，其心加哀，其心无嗔恚，无所碍心，无所娆心，视之若父母无异。是心，菩萨摩诃萨所住。当作是学。”

    摩诃般若波罗蜜阿惟越致品第八

    须菩提白佛言：“阿惟越致菩萨摩诃萨，当何以比观其相行，知是为阿惟越致菩萨摩诃萨？”

    佛语须菩提：“于凡人及声闻、辟支佛，乃至怛萨阿竭道地，闻悉本无而不动摇，亦无有异。于其法亦本无，是为本无于不动摇。是即为度。如所闻不转亦不有疑，亦不言是亦不言非，如本无者为无所失。其所语不轻，不说他事但说中正。他人有所作亦不观视。如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。

    “复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨者，不形沙门、婆罗门面类，是为沙门、是为婆罗门。所见知悉谛，了终不祠祀跪拜余天，不持华香而奉上之。如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。

    “复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨终不生恶处，不作妇人。如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。

    “复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨终不离十善，身自不杀，教人不杀；身自不盗、不淫泆、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语、不妒嫉、不贪余、不疑乱，身自作正，教人守正，是为十善。又于梦中自护不失十善，是为阿惟越致菩萨摩诃萨于梦中面自见十善。如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。

    “复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨心所学法，持欲安隐一切人，悉为说法，是为法施。令一切皆得法所，是即为法施于一切。如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。

    “复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨！若王者为人中之雄，持所知名慧，闻说深法终不有疑，不有疑、不言不信，所言柔软，所语如蜜，复少睡卧，出入行步其心不乱，徐行安步举足蹈地择地而行，及所被服衣中无蚤，常而净洁无有尘垢亦无有忧，身中都无八十种虫。所以者何？是菩萨摩诃萨所有功德过出世间功德上。稍稍欲成满，其功德转倍故。其身清净，心亦清净。”

    须菩提白佛：“云何，天中天！菩萨摩诃萨心清净？当何以知？”

    佛语须菩提：“菩萨摩诃萨所作功德，转倍益多稍稍极上，其心自在而无所碍，其功德悉逮心故清净，过声闻辟支佛道地，是为菩萨摩诃萨心清净。如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨。

    “复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨不求财物，若供养者无有悭贪，说深法时无有厌极正作在知。其欲闻深法者，持般若波罗蜜为说之。其有作余道若世事者，持般若波罗蜜主为正之。其不解者，以般若波罗蜜便为解之。如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。

    “复次，须菩提！至者弊魔便来致所，化作八大泥犁，一泥犁化有若干百千菩萨。便指示言：‘是辈人者，皆从佛受决已，皆是阿惟越致。今悉堕泥犁中。皆佛之所授决。设若作阿惟越致受决已者，当疾悔之：“我非阿惟越致。”设若言尔者，便不入泥犁，当生天上。’”

    佛语须菩提：“设心不动者，是阿惟越致菩萨摩诃萨。”

    佛言：“我所语者无有异。设当生恶处者，佛语为有异。如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。

    “复次，须菩提！弊魔化作沙门若用被服，到菩萨摩诃萨所言：‘若前从我所闻、从我所受，今悉弃舍，皆不可用，若今当自悔其过。若疾悔之，随我言者，我日日自来问讯；若设不用我言者，我终不复来相视。若莫复说是语非佛所说，是皆他余外道之造作，今我所语是佛所说。’”

    佛言：“闻是说而动转者，当知其人不从过去佛受决。来在菩萨摩诃萨举中，多有菩萨摩诃萨未在阿惟越致其界。设不动转者，念法无有生死，念无有生死信他人言。譬若比丘得罗汉者，不随他人所言，眼悉见法以为作证。是为无所有终不可动。是菩萨摩诃萨亦不可动，如声闻、辟支佛道地所念法众不复还，是菩萨摩诃萨正向萨芸若不可复还。用是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。

    “复次，须菩提！弊魔到菩萨摩诃萨所，化作异人：‘若所求者甚为勤苦，非萨芸若行。若致负是勤苦为？若用是勤苦为？作不当自还厌耶？当复于何所更索是躯？汝何不早取罗汉用佛为求耶？’”

    佛言：“设不动转者，弊魔复弃舍去，更为方略。化作若干菩萨在其边立，复生指语之：‘若见是菩萨不？皆供养如恒边沙佛已，皆与衣服、饭食、床卧、医药悉具足，皆于恒边沙佛所悉行清净戒，皆从受事，闻其中慧，当所施行。其所求者为悉学已，所住如法，今皆不能得阿耨多罗三耶三菩。作是学已、作是受已、作是行已，不能得萨芸若，何况若欲得阿耨多罗三耶三菩？’”

    佛言：“设是不动者，弊魔便去。更化作比丘，作是言语：‘是悉罗汉，过去世时皆行菩萨道，今悉取罗汉。今是尚如是比丘，若当从何所得阿耨多罗三耶三菩？’”

    佛言：“是菩萨摩诃萨虽从异处闻是言，续作其行，心不动转亦无有异心，觉知魔为。”

    佛言：“若有学波罗蜜随其行者，不得萨芸，若当从何所得？佛所语者为无有异。其作是学，其作是行，如般若波罗蜜者心不动摇，设是不得萨芸若，佛语为有异。佛所语者终不有欺，是菩萨摩诃萨当作是学。用是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。

    “复次，须菩提！弊魔往到阿惟越致菩萨所，作是晓言：‘萨芸若者如空，是法不可得边幅，是法不可得穷极有所可得。何以故？无阿惟越致，亦无得阿惟三佛者。今我观视其法，都卢皆空。若之所作是为勤苦，不当觉知是魔所为。云何欲得阿耨多罗三耶三菩？是非佛所说。’”

    佛言：“是善男子、善女人当如是知，当作是念为魔事，其心正直而不动摇。用比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。

    “复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨欲作第一禅、第二禅、第三至于第四禅三摩越，随是四禅而不录禅目，是为三摩越，为人欲故。用是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。

    “复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨，不求称誉其名字者。若称说者，不念所欲，其心广大，但念一切悉令得安。行步坐起其心不乱，出入用意当而至诚，不求有力，不他淫欲。若欲往来自患其欲，于欲常有恐怖。譬若男子过大空泽之中，若欲饮食，畏于贼盗疾欲发去。自念：‘何时当到聚落安隐之处疾得脱去？’阿惟越致菩萨摩诃萨亦复如是，于爱欲有往来时，自念所作是为不可，是即为非，皆悉不正，非我法之所作，亦不念余恶。何以故？欲使一切皆得安隐。”

    佛言：“其作是念，皆是般若波罗蜜威神之力。用是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。

    “复次，须菩提！和夷罗洹阅叉常随从阿惟越致菩萨摩诃萨，其余鬼神不敢附之，终不失志，其心不乱，其身亦不妄起，身体完具无所缺减，为人雄，不诱他人妇女，若为作符若咒若药都不为是，亦不自为亦不教人为，是为菩萨之净。不说男子事，亦不说妇人事，都无是愆。用是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。

    “复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨不与聚会人从事，亦不与王者，亦不与贼，亦不与兵，亦不与军，亦不与聚邑，亦不与城郭，亦不与世俗，亦不与女人，亦不与男子，亦不与余道，亦不与谷，亦不与须，亦不与祠，亦不与杂色，亦不与华，亦不与香，亦不与调戏，亦不从海，亦不从利，亦不作若干种，亦不与所有从事，但与般若波罗蜜从事。不离萨芸若，常念不忘，亦不与斗从事。自守如法，常行中正，不从非法。常称誉贤者以为上头，常于人欲作亲厚，不作怨恶，但求怛萨阿竭法，则欲求生异方佛刹。作是求，将不生彼间，用是故，常得见佛，复得供养阿惟越致菩萨摩诃萨。或从欲、从色、从无色，去其彼间来生中国，若在善人家，若黠慧中生，若在生谈语之中，若在晓经书之家，不喜豫少事。有生于边地，悉生大国中，终不犯法。用是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。

    “复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨亦不言：‘我是阿惟越致。’... -->>
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