摩诃般若钞经卷第二

    前秦天竺沙门昙摩蜱共竺佛念译

    功德品第三

    尔时，诸因坻天、诸梵天、诸波耶和提天、诸伊沙天、诸那提干天，同时三反作是称誉法：“贤者须菩提！所说法甚深，怛萨阿竭皆从是生。其有闻者若讽诵读，有行者，我辈恭敬视如怛萨阿竭，我辈恭敬视菩萨摩诃萨持般若波罗蜜。”

    佛语诸天人：“如是，如是！昔我于提和竭罗佛前逮得般若波罗蜜，我便为提和竭罗佛所授决言：‘却后若当为人中之导，悉当逮佛智慧。却后无数阿僧祇劫，汝当作佛，号字释迦文，天上天下于中最尊，安定世间法中极明，号曰为佛。’”

    诸天人白佛言：“甚善。菩萨摩诃萨，天中天！行般若波罗蜜，自致行到萨芸若。”

    佛于天会中告诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：“今以四辈为证。”

    欲天、梵天、阿陂譮天皆共证知。

    佛语释提桓因：“拘翼！若有善男子、善女人，其有学般若波罗蜜持诵者，是善男子、善女人，魔若魔天，若人若非人，终不能得其便，亦不得横死。复次，拘翼！忉利天上诸天人，其有行佛道者，未得般若波罗蜜学诵者，是辈天人皆当往到善男子、善女人所。其学持诵般若波罗蜜者，若行空闲屏隈之处，终不恐怖，无所畏惧。”

    四天王白佛言：“我辈自共拥护是善男子、善女人学般若波罗蜜持者诵者。”

    梵摩三钵天及诸梵天人俱白佛言：“我辈自共拥护是善男子、善女人学般若波罗蜜持诵者。”

    释提桓因白佛言：“我自拥护是善男子、善女人学般若波罗蜜持诵者。”

    释提桓因复白佛言：“难及天中天！若善男子、善女人有学般若波罗蜜者，便得现在法。其受般若波罗蜜者，天中天！为悉受六波罗蜜。”

    佛言：“如是，拘翼！其受般若波罗蜜者，为悉受六波罗蜜。复次，拘翼！若善男子、善女人学持讽诵般若波罗蜜者，拘翼！且听我说其人所得功德，上语亦善，中语亦善，下语亦善。”

    释提桓因言：“受教。”

    佛语拘翼：“其欲于我法中有所娆害乱者，其人稍稍起恶意欲来，未至中道而亡。是善男子、善女人，用学般若波罗蜜持诵故，其人赍恶往来至，稍稍娆害，乱意自止，便屈还，终不至是者。拘翼！善男子、善女人所作，为悉自见得，用学持诵般若波罗蜜故。譬若有药，拘翼，名为摩只。有蛇饥者行索食，所当啖食。道逢虫豸，蛇欲啖之。虫行到摩只药所，蛇闻药香即走还去。何以故？药力所却。蛇毒即歇，药力所厌。如是，拘翼！若善男子！善女人学持诵般若波罗蜜者，其有欲害，便自消亡，用般若波罗蜜威神力所却。”

    佛言：“设有谋作者，所从来处，便于彼斗，破坏不复成。四天王皆拥护。是善男子、善女人若入般若波罗蜜中思惟者，自在所为，所语如甘露，所语悉尊重，嗔恚不生，不自贡高。四天王皆当拥护。是善男子、善女人学持诵般若波罗蜜者，所语无有异，所言如甘露，所言不轻，嗔恚不起，自贡高不生。何以故？用学般若波罗蜜故。不爱贡高，不爱自用，不爱嗔恚。是善男子、善女人心自生念：‘若有斗诤，常当远离。’面自羞惭，念：‘是曹之恶而不可近。’自念：‘我索佛道，不可随嗔恚语，疾使我逮好心。’是善男子、善女人所作，为悉自见现在功德，其学持诵般若波罗蜜者亦尔。”

    释提桓因白佛言：“难当天中天！为般若波罗蜜者，乃过诸恶上去，自在所作，无有与等者。”

    佛语释提桓因：“复次，拘翼！善男子、善女人学持诵般若波罗蜜者，或过剧难之中终不恐，正使入军不被兵。”

    佛言：“我所语，无有异。若善男子、善女人当是时念诵般若波罗蜜，正使于中当死，若冤家在中欲共害之，如佛所语无有异，是善男子、善女人终不于中横死。正使在中，若有射者，若有兵向者，终不中其身。何以故？是般若波罗蜜者，极大咒，持尊之咒。学是咒者，善男子、善女人不自念恶，亦不念他人恶，都不念恶，为人中之雄，自致作佛，当护一切人。学是咒者，疾成得佛。复次，拘翼，若书般若波罗蜜学持诵经者，若人若非人不能害之，除宿命之罪不可请避。若佛初得道处，若有人从在方面来入其中，若鬼神禽兽欲来娆者，终不能伤害。何以故？用过去当来今现在佛悉从是处自致成佛。以是故，不恐不怖无所畏惧。般若波罗蜜者亦复如是，在所止处，一切皆为作礼恭敬护视之。”

    释提桓因白佛言：“若有，天中天！书般若波罗蜜、持经卷自归作礼承事者，名华、好香捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡以是供养，若有持怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛舍利起塔，自归作礼承事，好华、名香捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡持用供养。”

    佛问拘翼：“如是，其福何所为多者？随所乐报。云何，拘翼！怛萨阿竭阿罗诃三耶三菩自致萨芸若，成佛身出见，从何法中学，得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛？”

    释提桓因报言：“怛萨阿竭从般若波罗蜜学，得阿耨多罗三耶三菩，自致成阿惟三佛。”

    佛语释提桓因：“不用身舍利故，为从萨芸若得佛。怛萨阿竭者，为从般若波罗蜜出。如是，拘翼！萨芸若身者，为从般若波罗蜜出。怛萨阿竭阿罗诃三耶三菩，为从萨芸若生。我得作佛身，我般泥洹已后，舍利亦得供养。若有善男子、善女人书般若波罗蜜，学持诵行，自归作礼承事，以好华、名香捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡持用供养，即为供养萨芸若慧已。复次，拘翼！其有书般若波罗蜜者，持经卷虽不读，但供养作礼，是善男子、善女人从其中得功德无比。何以故？为供养萨芸若慧故。”

    释提桓因白佛言：“如是，天中天！阎浮利人不供养事般若波罗蜜者，是辈人不知般若波罗蜜为尊，当得福无比。”

    佛语释提桓因：“云何，拘翼！阎浮利人中有几所信佛、信法、信比丘僧者？”

    释提桓因白佛言：“阎浮利人少，所信佛、信法、信比丘僧者，少少耳。及行须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，少少耳。能至行佛道者，亦复少少耳。”

    佛言：“如是，拘翼！至有索佛道行者，亦复少少耳。求佛者不可计阿僧祇人，欲作菩萨行，然后从其中出者，若一若两在阿惟越致地立。以是故，拘翼！若善男子、善女人行求佛道者，学持诵般若波罗蜜经，当为作礼承事恭敬。所以者何？用晓般若波罗蜜故。过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，本从菩萨行般若波罗蜜所学，我时亦在中学。怛萨阿竭般泥洹后，菩萨摩诃萨悉当受是般若波罗蜜。怛萨阿竭般泥洹后，拘翼！若善男子、善女人取舍利供养，起七宝塔，尽寿自归作礼承事供养————天华、捣香泽香烧香杂香、天缯华盖幢幡————如是，于拘翼意云何，其所作为福宁多不？”

    释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”

    佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷自归作礼承事，供养名华好香、捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡得福甚多。”

    佛言：“置是塔。拘翼！若满阎浮利七宝塔，善男子、善女人尽形寿自归作礼承事，供养天华好香、捣香杂香泽香烧香、天缯华盖幢幡。云何，拘翼！其福宁多不？”

    释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”

    佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷自归作礼承事，供养名香好香、捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡得福甚多。”

    佛言：“且置是阎浮利所作塔。满四天下七宝塔，拘翼！若善男子、善女人尽形寿自归作礼承事，供养天华好香、捣香杂香泽香烧香、天缯华盖幢幡。其福宁多不？”

    释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”

    佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷自归作礼承事，供养名华好香、捣香杂香泽香、缯彩华盖幢幡得福甚多。”

    佛言：“置四天下塔。拘翼！譬如一天下，复次一天下，如是千天下，四面皆满七宝塔。若善男子、善女人尽形寿自归作礼承事，供养天华好香、捣香杂香泽香烧香、天缯华盖幢幡。云何，拘翼！其福宁多不？”

    释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”

    佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷自归作礼承事，供养名华、好香捣香杂香泽香烧香、缯盖幢幡得福甚多。”

    佛言：“复置千天下，拘翼！复次千小国土，如是中为二千国土，四面皆满七宝塔。若善男子、善女人尽形寿自归作礼承事，供养天华、捣香杂香泽香烧香、天缯盖幢幡。云何，拘翼！其福宁多不？”

    释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”

    佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经自归作礼承事，供养名华好香、捣香杂香泽香烧香、缯盖幢幡得福甚多。”

    佛言：“置二千中国土。拘翼！三千大千国土四面满中七宝塔，若有善男子、善女人尽形寿自归作礼承事，供养天华、捣香杂香泽香烧香、天缯盖幢幡。云何，拘翼！其福宁多不？”

    释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”

    佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷自归作礼承事，供养名华好香、捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡得福甚多。”

    佛言：“置三千大千国土七宝塔。拘翼！若三千大千国土中，一切菩萨悉得为人，人人作七宝塔，是辈人尽形寿持倡伎乐歌舞、天杂香名华、捣香泽香烧香、缯彩华盖幢幡，持用供养。云何，拘翼！是功德福宁多不？”

    释提桓因言：“其所作福德功德，甚多，甚多！天中天！”

    佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷自归作礼承事，供养名华好香、捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡得福甚多。”

    释提桓因白佛言：“如是，如是！天中天！其自归般若波罗蜜作礼承事者，为供养过去当来今现在佛萨芸若已。”

    释提桓因复白佛：“置三千大千国土人，人人所作七宝塔。如恒河沙佛刹满中人，人人悉起七宝塔，皆供养一劫复至一劫，持天华名香、捣香杂香泽香烧香、天缯华盖幢幡，以天上天下诸伎乐持用供养。其福功德，不如善男子，善女人书般若波罗蜜，持经卷自归作礼承事，供养名华好香、捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡。所有得福，出彼上。”

    佛语释提桓因：“如是，拘翼！不如善男子、善女人从法中得福极多，不可计、不可议、不可称、不可量、不可极。何以故？拘翼！怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛萨芸若者，为从般若波罗蜜出。如是，拘翼！善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷自归作礼承事，供养名华好香、捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡。如是，拘翼！是皆前世功德所致。”

    佛言：“如恒边沙佛刹，百倍皆起七宝塔，不在计中，千倍不在计中，百千倍不在计中，万亿倍不在计中，无数倍不在般若波罗蜜供养计中。”

    尔时，四万天子与释共来会者，皆谓释提桓因：“尊者当取般若波罗蜜！当诵般若波罗蜜！”

    佛语释提桓因：“当学持诵般若波罗蜜。何以故？若阿须伦生念，欲起兵与忉利天共战。是时，拘翼！当念诵般若波罗蜜。阿须伦即休兵，众即还。”

    释提桓因白佛：“般若波罗蜜极大咒。天中天！般若波罗蜜极尊咒、无有辈咒。”

    佛言：“如是，如是！拘翼！般若波罗蜜为极大咒，般若波罗蜜为极尊咒，般若波罗蜜无有辈咒。是咒，拘翼，过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛皆从是咒自致作佛，甫当来诸怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛皆学是咒自致得佛，今现在诸佛皆从是咒自致作佛。是咒者，拘翼！出十善功德照明于世，四禅、四谛、四神足、五旬照明于世。菩萨摩诃萨因沤和拘舍罗中，生十善功德照明世间。复次，拘翼！若善男子、善女人学持诵般若波罗蜜者，便得现在法听。”

    释提桓因问佛：“云何当得今现在法听？”

    佛言：“其人终不横死、终不中毒死、终不于溺死、终不兵死。若时时遭县官、若为县官所侵，当诵念般若波罗蜜，往到其所，终不得危害。何以故？般若波罗蜜所拥护。若为县官所呼召，当诵念般若波罗蜜。彼间若王若太子傍臣所使与相见，即得好语，各皆欢喜。何以故？用学般若波罗蜜？慈心愍伤哀念一切人蜎飞蠕动故。其欲得害者，不能得其便。”

    佛说是时，有异道人遥见佛，欲往乱坐。释提桓因自念言：“尽我寿常得在佛边，受诵般若波罗蜜。异道人欲但来，必乱我，令不得受般若波罗蜜。”释提桓因从佛所受，诵般若波罗蜜。彼异道人即遥远所，绕天中天一匝，便从彼道径还去。

    舍利弗心念：“云何异道人从彼间中道而去？”

    佛知舍利弗心所念，即言：“是异道人无有好意来。释提桓因念般若波罗蜜，以故中道还去。”

    弊魔作是念：“怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛与四辈弟子共坐，欲天、梵天诸天子悉复在中无有异人，菩萨摩诃萨今受决者，当为人中之将，自致作佛。我当往乱之。”弊魔化乘一辕之车，驾四马，稍稍欲前到佛所。

    释提桓因念：“弊魔乘四马之车，欲来到佛所。非国王[卄/汧]沙四马之车，亦不类国王波斯匿四马之车，亦非类释种堕舍利种四马之车。不类，是弊魔所作。常念索佛便，欲乱世间人。释提桓因常愿欲念诵读般若波罗蜜。”即时心念般若波罗蜜且欲究竟，弊魔即复道还去。

    忉利天上人持所化华，飞在空中，用散佛上。皆言：“使般若波罗蜜得久在阎浮利，令人悉得闻见。”便复持天上若干种华已，散佛上。皆言：“其有行般若波罗蜜者、守般若波罗蜜者，亦不为魔及魔天所得便。”

    释提桓因白佛言：“其闻般若波罗蜜者，是辈人其福功德不少，何况学诵持者，讽诵学已复行教人，是人前世已为见佛从闻般若波罗蜜。何况学持诵已行如中事者，即为供养怛萨阿竭已。何以故？欲得萨芸若者，当从般若波罗蜜。譬如欲得极天宝者，天中天！当从大海。欲得萨芸若珍宝者，天中天！怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，当从般若波罗蜜索之。”

    佛言：“如是，如是！拘翼！怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛为从萨芸若出。”

    阿难白佛言：“无有说檀波罗蜜者，亦不尸波罗蜜，亦不羼波罗蜜，亦不惟逮波罗蜜，亦不禅波罗蜜，都无说是字者，但共说般若波罗蜜。何以故？天中天！”

    佛语阿难：“般若波罗蜜，五波罗蜜中最尊。云何，阿难！不作萨芸若布施，能为檀波罗蜜不？不作萨芸若净戒、忍辱、精进、一心、智慧，能为尸、羼、惟逮、禅波罗蜜不？”

    阿难言：“如是，如是！天中天！无波罗蜜者为布施，萨芸若者是檀波罗蜜。无波罗蜜为戒、忍辱、精进、一心、智慧，萨芸若者是般若波罗蜜。”

    佛语阿难：“用是故，般若波罗蜜，五波罗蜜中为最尊。譬如掘地，以种散其中，同时俱出生。如是，阿难！般若波罗蜜者为生，五波罗蜜萨芸若者从般若波罗蜜成。以是故，阿难！般若波罗蜜于五波罗蜜为极大尊、自在所教。”

    释提桓因白佛言：“怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛说：‘善男子、善女人从般若波罗蜜教学持诵者，说其功德未能竟。’”

    佛语拘翼：“我不说讽起者功德未竟，说善男子、善女人书般若波罗蜜者，持经... -->>
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